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Onde la Munte e rauima non ha da prendere da fuori la verità delle cose, 

 in quanto a lei note, i)erchc la ha in se medesima; e son piuttosto le 

 cose di Inori che vengono a prendeie la verità da lei. come da lei pren- 

 dono Tessere O. 



. o(ì. Concliiudendo questa digressione (che non è del Lutto una digres- 

 sione, ma uno sguardo fuggitivo dato per anticipazione alle due parti pre- 

 cipue del sistema della conoscenza che vo connnenlando) , come le cose 

 son fatt essere sentite in atto dalla virtù dell'anima che dicesi senso, così 

 son fatte essere enti dalla virtù della mente che le vede e pensa ncH'essere: 

 e nell'esscr sentite -intese il tutto consiste delle cose conosciute. TI pensare 

 anoetico de' volgari è falso, e dev'essere corretto dalla rdosofia. In quanto 

 sentite («!T5avi5y.£ya) si chiamin pure fenomen'i . ma nell'esser fenomeni 

 [o'xvjòixvjy] sta tutta la ior vita e sostanza e realità: in quanto poi sono 

 intese e pensate dalla mente si chiamino noumeni (vosupLcVOi), ma nell'esser 

 noumeni consiste tutta la loro chiarezza e nobilitii (cognoscibilitasj e verità 

 e entità (rà ovxy]. Dal che si vede com'abijia adoprati in pieno contra- 

 sen.so questi vocaboli il Kant ed il criticismo iniziato da lui , storpiando 

 le ragioni del vocabolario e della grammatica, e seminando equivoci, il 

 qual per fenomeni intese fallaci apparenze, e per noumeno l'ignoto ed il 

 suppositizio. 



(I) Mi sia lecito riferir i(ui alcune parole (J'uii mìo libro piii volle citato, che non mi paiono mai 

 dette ut? fuor di proposito; « Onde si vede , per dirlo qui di passaggio, come i sistemi germanici 

 portino tempre il marchio dell origine prima da cui furono derivati, rcrocchi? l'origine prima del 

 loro filosofare fu il famoso problema psicologico di trovare il ponte di comunicazione fra le co- 

 gnizioni nostre e le cose, fra l'ideale e il reale; ma temendo di non ci poter riuscire e che 

 quindi pericolasse la certezza dell' umano conoscere , si avvisarono di metter questa al coperto 

 d'ogni olibiezione e di tórre per sempre di mezzo ogni didìcollà, assorbendo e ingoiando, per cosi 

 dire, nell'idea le cose, e tutto ciò clic il Kant loro maestro area chiamato noumeno sforzan- 

 dosi essi di ridurlo a fenomeno, o di ricacciarlo in ventre all'idea, per farnelo poi uscir fuora a 

 loro talento, come il baco da siela spula di se lulto il suo universo ontio cui avvoltesi e s'addor- 

 menla Rosin. Inlrml. p. 141}. E non videro che gli f? come chi donian<lasse il ponte di comu- 

 nicazione fra la luce e i corpi opachi, e tal ponte e la stessa luce, che di sé irradiandoli li fa 

 vedere; o fra il fuoco e le legna, e ponte di comunicazione è la stessa (orma del fuoco che inve- 

 stendole le fa ardere, senza che però i corpi opachi sicno la luce, o le legna il fuoco. Similmente 

 il ponte di comunicazione fra l'essere e le cose finite i; l'essere stesso che loro apprendendosi per 

 virtù della mente, e tulle di si- abbracciandole, le fa cuti (nel che consiste, come \edrenu>, l'alto 

 creativo della Mente prima e percettivo delle menti seconde che è una ripetizione di quello): ma 

 le cose noB sono perciò l'essenza stessa dell'essere, ni' Tessere il subbietlo unico .Ielle cose che son 

 fuori di lui e altro d» lui « (Noz. ili Ont., B.'M). 



