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siirattamentc divido e separa, che fra quello e questo uiuii rapporto vi sia 

 o comunione, ma interposto un abisso intransmeabile O. Siccome per con- 

 trario si appella sensismo, non quel sistema che al senso concede la parte 

 che gli compete nellumana cognizione, ma quel che solo il senso seguendo 

 non s'innalza ali idea; ovvero pone che non altro sieno le idee che idoli 

 fittizi delle cose spremuti dalle sensazioni. Il difetto d amendue questi 

 sistemi sta nell'essere esclusivi; ognun d'essi non erra per ciò clie ammette, 

 ma per ciò che sconfessa o trascura. 



55). Ora, checchessia dell accusa d'idealismo portata, coni io credo, non 

 al tutto giustamente contro l'antichissima scuola di Elea anteriore a Ze- 

 none (->, la qual distingueva pure assai decisamente i due ordini delle 

 cose intelhgibili e per sé vere e delle cose sensibili e opinabili, che tut- 

 tora vediam divisati nelle due parti del carme di Parmenide; la prima 

 della verità e dell'essere, rà T.phq aX/j'^stav, l'altra del senso cui si riferisce 

 la o6S,7. o percezione delle cose reah e mutabili, zu noli 5&f «> ; la qual 

 distinzione la poi inculcala anche più forte da Platone Ira V i-Wjrrtii.r, e 

 la à6'Ey., fra ■ivmv.i e ào^aCstv , yvco7rw e ^o^a^rov (vedi fra gli altri il 

 luogo classico De lep. lib. V, p. 477-478)> aggiuntavi la fi.Wi^ig o par- 

 tecipazione e la -AOivavic/. o comunicazione fra i due ordini ben distinti 

 degli intelligibili e sensibili, ed è la chiave doro della sua fdosofia, come 

 avrò occasione di mostrare più innanzi: omesso, dico, tutto questo, certo 

 è che non senza grave e manifesta ingiustizia potrebbesi vma tal nota e 

 titolo d'idealismo apporre alla filosofia ili A. Rosmini &, che tutta si fonda 

 sulla distinzione e dualità incompenetrabile dellidea e del sentimento, del- 

 l'essere e delle cose che han l'essere, o partecipano allessere, dell'ideale 



il) Tal è fra i moderni il criticismo alemauno o idealismo trascendeatale: e tale fors' era 

 appo gli antichi l'errore della scuola di Me^ara interprete non esatta di (jiiolla d'Elea. Correggere 

 questo errore e accordar le idee colle cose sensibili fu precipuo intento della filosofia di Platone, e 

 novellamente di quella del Rosmini. 



(i) Dico anteriore a Zeiwtie, perchè riconosco che questo filosofo, col uuovo indiriziu che diede 

 alla scuola colle obbiezioni contro il reale, contribuì a condurla poco a poco alla negazione di 

 quello. 1 Megarici poi, come dissi, pur ammettendo il reale sensibile, Pammettevano, per cos'i dire, 

 come un fuor d'opera, avendo negata ogni comunione fra le idee e le cose. Ma ciò spetta alla 

 storia della Filosofia. Da Zenone ripete il deviar della scuola cleatica verso la sofistica e le aridità 

 megariche lo Steinhart nella sua introduzione al Parmenide di Platone tradotto in tedesco da 

 .Muller, p. 230 seg. 



(3) (tuest'è il titolo con cui si piacque di chiamar la filosofia del Rosmini il signor L. Ferri nel 

 suo Saggio storico della Filosofia in Italia nel secolo xix, da me lungamente citato più sopra nei 

 Preliminari: quanto a torlo egli abbia fallo ciò, ragionasi (pii sopra nel testo. 



