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e del reale, di ciò insomma che l'Autore del Nuovo Saggio fin da priacipio 

 chiamò le tante volte con nomi s\ discrepanti tra loro la forma e la materia 

 dell'umana cognizione, e sulla sintesi di aniendue; e che del senso ci 

 presenta analisi sì accurate e finissime, studi sì profondi, e diciamo anche 

 scoperte sì momentose che niun sensista fece mai altrettanto. « Abbiam di- 

 stinto, dic'egli [Lez. Filos. sul Paul., n. t), l'essere ideale dall'essere reale: 

 quest'è una distinzione importante, una distinzione fondamentale in Filo- 

 sofia » '". E di nuovo: « Il sentimento e Videa sono i due elementi delle 

 cognizioni umane. . . ; convien riconoscere entrambi questi elementi, e a 

 ciascun d'essi fare la giusta parte nello scibile umano » (ivi, n. 44 ^ ^^gO' 

 Ma anziché giuocare di obbiezioni e di sopranomi, e noi sjiaurirci 

 delle ombre, qui fa d'uopo piuttosto acuire l'ingegno e raddoppiai- l'at- 

 tenzione, perchè ci troviamo al nodo più arduo di questa filosofia, anzi 

 al nodo gordiano di tutta la filosofia, che è la percezione de'reali sensibili, 

 e la sintesi di elementi tanto disparati come sono l'idea e il sentimento, 

 che trattasi non di tagliar bruscamente, ma di sgroppare pazientemente 

 con diligenza e attenzione : che sarà appunto l'argomento proprio del libro 

 seguente che siamo per cominciare. 



60. Intanto, perche ninno abusi de' vocaboli e frantenda le dottrine che 

 qui si espongono, la radice deiridealismo, e segnatamente dell'idealismo 

 hegeliano che ne è la forma piix perfetta , consiste in ciò , nelTassorbire 

 il tutto delle cose nell/zz quanto son conosciute, e inoltre nell'm quanto 

 son conosciute dall'uomo, attribuendo alla mente di questo ciò che è 

 proprio solo della mente creativa di Dio. 



Or ecco (ed abbiasi pur questa per una digressione a conclusione di 

 questo primo libro) con quale profondità rilevi questo errore e lo confuti il 

 Rosmini neW IntrocL, p. i33 e seg. [Disc, sugli studii delVA., n. 60 e seg. ). 



« Se l'ideale ed il reale sono differentissimi (dice egli, ivi, num. 60, 

 pag. i33), come va che in quello e per quello si può conoscere questo.' 

 La risposta si trova nell'intima osservazione della cognizione e del modo 

 di conoscere. La quale osservazione ci attesta che il fatto è così, e tanto 

 dee bastare a qualunque uomo ragionevole, che non è mai ragionevole il 

 negare un fatto ben accertato. Ma la stessa osservazione, ove sia pene- 



ri) Su questa dislinzioiic ritorna più \olle, auzi del continuo 11 Uosmini (^V. /ndorf. p. 133-145j 

 Teos., voi. 5°, p. 483, e p. óOOJ, l'atta solo per me la riserva più sopra esposta nel ^ V della Pre- 

 fazione iutorno alla espressione che egli vi adopera di essere reale, cioè realizzato. 



