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frante, non solo ci attesta il fatto, ma anche ce lo spiega, perchè è nno 

 di quei fatti che nel suo seno contiene la sua propria ragione. Noi dunque 

 entrando coli' attenzione della mente negli intimi penetrali di quel fatto, 

 troviamo che quantunque l'ideale e il reale siano ditlerentissimi, tuttavia 

 hanno un elemento identico, e questo è Vente. Lo stesso ente identico 

 trovasi nell'uno e nell'altro, ma a diverse condizioni e sotto ima forma 

 diversa O: una forma, sotto cui si trova l'ente, è I idealità, o la conosci- 

 bilità, o l'oggettività (espressioni che vengono tutte a dire sostanzialmente 

 il medesimo) ; un'altra forma, sotto cui si trova il medesimo ente, è la 

 realità, la sensibilità, l'attività (che anche queste som» espressioni che 

 dicono in sostanza il medesimo). Così una massima differenza sta nella 



forma, un'identità sta nel suo contenuto, che è lente slesso Dopo 



di ciò non possiamo più meravigliarci che i filosofi confondano talora 

 quelle due forme; perchè questo accade loro ogni qual volta, non accor- 

 gendosi che il loro ragionamento si volge intorno alle forme e riputando 

 invece di parlare deWenle, accade loro di prender quelle due foiiue per 

 una sola, o di prendere l'una per 1 altra, appunto perchè lente, di cui 

 credono ragionare, è uno solo sotto le due forme. All'inccmtro, quando si 

 accorgono apertamente che il loro ragionamento s'aggira circa le forme, e 

 che non è dell'ente, come quando si propongono direttamente la questione, 

 che batte sulle forme, se f idea e la cosa sia il medesimo, allora non 

 avviene mai che le confondano n. 



E come accade in loro questo scambio.' e risponde, ivi, num. 61 : 

 « L'uomo comune, dice, alieno dalle scientifiche astrazioni, non (a 

 riposare mai la sua attenzione intellettiva né sul solo reale scompagnato 

 dall idea, che senza questa non si può conoscere; né sulla mera idea, che 

 sa bensì usare a conoscere il reale, ma d'essa sola non sa che farne: di 

 maniera che ciò in cui si ferma l'attenzione naturale dell'uomo è sempre il 

 reale unito all'ideale, colla quale imione si formali termine della percezione. 

 Ma quando l'uomo si solleva alle astrazioni scientifiche, allora s'accorge 

 di questa duplicità che è negli enti da lui percepiti, onde distingue (in 

 qualunque maniera chiami questi due elementi) la materia e la forma della 

 cognizione. E allora l'idea acquista una nuova relazione colla menle umana; 

 non è pii^i solo oggetto dellintuito e mezzo di conoscere la realità, ma 

 è divenuta ancora oggetto della riflessione, e quindi man mano della 



(1) Oucslc COSI! (lisconc, avendo prima iioìalo come lo slesso Core, per esempio, '.a quello 

 pensalo nejridea e ([ucllo veduto cogli occhi, e non due, il die meglio si chiarirà nei lihii seguenti. 



