ni GIUSEPPE BimoNi 3'y3 



scienza. M.i il reale, scompagnato dall'idea, privo della sua luce, rimane 

 del tutto incognito, e il rimanere incognito equivale a un dire che rispetto 

 alla niente è caduto nel nulla. La mente però, che prima lo conosceva, 

 non vuol perderlo, e. per non perderlo, ella, senza pure avvedersene, lo 

 riveste di nuovo della idea ; quell' idea che gli ha tolto consapevolmente, 

 quella stessa gliela restituisce inconsapevolmente. E quindi ella cade in 

 una primi allucinazione, e poi traendo seco quest'allucinazione (quasi una 

 penna con un peluzzo nel taglio che scrivendo imbratta tutte le eleganti 

 lettere che va formando), tonda la filosofia .sopra due elementi, cioè sul- 

 l'idea staccata dal reale, e sul reale unito di nuovo all'idea . prendendo 

 l'idea due volle, invece di prenderla una volta sola. Con un'altra riflessione 

 spontanea su questo prodotto erroneo della riflessione precedente, il filo- 

 sofante incappa necessariamente in un altro errore; che egli oggimai 

 trova da per tutto l'idea da cui è inseguito o accompagnato nella stessa 

 fuga, la trova anche in quell'elemento ch'egli crede d'aver sceverato da 

 ogni idea, perchè questa, alla sua insaputa come dicevamo, c'è ritornata, 

 anzi ce l'ha rimessa egli stesso per un istinto intellettivo, non per alcuna 

 riflessione , e quindi senza [coscienza. Trovando dunque 1 idea anche là 

 dove pensa che ci sia solo la realità , è naturale coaseguenza che con- 

 fonda l'idea con essa realità : e questo io stimo essere il vero principio e il 

 processo dell'errore di un illustre italiano, che di quest'errore fece un 

 sistema sull'esempio de' Tedeschi. Ma i filosofi tedeschi caduti in quest'er- 

 rore, in cui cadono tanti altri, il raccolsero con quella gioia con cui si trova 

 un tesoro, e colla loro diligenza, colla maraviglia loro famigliare, vi edifi- 

 carono sopra un gigantesco o piuttosto grottesco sistema « : che è appunto 

 l'idealismo che tutto il reale assorbe nell'idea, e riduce l'uomo allo scienziato. 



E di nuovo al num. 63 di quello stesso discorso: 



(i E una legge dell'anima, dice, che quando agisce esclusivamente con 

 uno dei suoi principii operativi, allora ella è questo slesso principio, nel 

 quale ha trasfusa tutta la sua attività, o certo non le pare di esser altro, 

 perchè gli altri suoi principii non sono in quell'istante attuati O. Ora lo 



(I) Qui il fllosofo nostro avrebbe potuto citare quell'aureo luogo del poeta nel 4* del Pur- 

 gatorio, yers. I e seguenti: 



Quanilo per dilettanze ovver per doglie, 

 Ch'alcuna virtù nostra comprenda, 

 L'auiina tutta ad essa si raccoglie, 

 l'ar che a nulla potenzia piii intenda, ecc. 



Serie li. Tom. XXIX. 4^ 



