DI GIUSEPPE BURONI 3'y5 



della percezione, a cui i Tedeschi diedero un'estensione maggiore che non 

 abbia: giacché il ragionamento che sussegue alla percezione, e che è cer- 

 tamente pensiero anch'esso, anzi pensiero più inoltrato, conduce l'uomo 

 ad ammettere l'esistenza attuale anche di enti che non cadono nel pen- 

 siero percettivo, o nel pensiero consapevole, purché abbiano relazione con 

 cose che cadano m quel pensiero 



H Ridotto poi l'uomo dai nominali fdosofi al solo pensiero, e le idee 

 ridotte pure a non esser altro che produzioni e modi del pensiero, e 

 confuse necessariamente colle cose (che fuori del pensiero nulla più si 

 riconosce), l'uomo dovea acquistare nelle mani di tali fdosofi un cotale 

 stato di oggettività e d'impassibilità che lo divideva necessariamente dagli 

 umani sentimenti e dai doveri morali. Perocché io lascio qui da parte le 

 altre gravissime conseguenze che discendono dai principii della scuola hege- 

 liana. . . , e voglio solamente osservare come l'uomo divinizzato in quella 

 filosofia si trovi ad un tempo disseccata ed inaridito riguardo a lutti i 

 più nobili umani affetti, i quali non sono nobili se non sono dai doveri 

 morali nobilitati. Che allorquando l'uomo si ferma ai sentimenti e ai 

 doveri, sieno religiosi, o di padre e figlio, o di sposo e sposa, o altri 

 quali si vogliano, egli non è ancor divenuto Dio secondo tali maestri, 

 perchè egli non é ancor consumato nella oggettività del suo pensiero, e 

 per usare una frase famigliare a tali sofisti, la sua coscienza è ancora 

 involta nel travaglio della sua propria creazione. Quando poi ella emerge 

 da questa sua immediatith creativa del lutto sviluppata a guisa della far- 

 falla dal bozzolo, allora, divenuta pensiero oggettivo, ella contempla tulle 

 le altre cose che appartengono agli uomini, cioè i sentimenti e i doveri, dal- 

 l'alto del suo trono dell'astrazione siccome cose a sé inferiori che non 

 più a sé appartengono , ma le stanno davanti a modo d uno spettacolo 

 artistico nel quale lo spettatore non ha a fare alcuna parte attiva. L'io 

 allora è libero, dicono, perchè la morale stessa è sotto di lui 



« Questa mostruosa dottrina (prosiegue) dovea riflettere sulla politica, 

 sulla famiglia, sulla letteratura germanica». Del che allega come prova e 

 infausto frutto la letteratura del Gòthe co' mostruosi suoi eroi (*) così giudi- 



(l)«ll caraUerc della Icllcralura del Còllie, dic'ejjli, è appaoto l'oy^eUiTilà nel senso della 

 filosofia germanica; non l'oggettivili che Tuom riconosce per qualche cosa di superiore » sé, a cui 

 si somuiellc con umile ri\orcaza, ma Poggellività che l'uomo espugna e invade mettendo in essa se 

 slesso, e di là regna (cioè s'Immagina di regnare) senza aver bisogno di riconoscere più nulla sopra 

 di se, ma lutto sotto di sé; in una parala é la scalata data al cielo. Tutti gli alletti, lutti i doveri 

 stanno sotto i piedi di quest'uomo, ecc. » (Ivi, pag. t Ì2). 



