DI GIUSEPPE BURONI OQ'J 



di San Bonaventura, come mostrò di temer da principio T Autore del 

 N. Saggio (Ivi, nota 2). Questa ideazione, come dicevo, sta tutta nella mente 

 e nel puro cielo dell'intuizione: il senso non c'entra per nulla, se non 

 come causa occasionale indiretta: i sensibili e le sensazioni non entrano 

 come inuredienti nella formazione delle idee determinate; essi vi concor- 

 rono solo indirettamente e dal di fuori a quel modo che i corpi opachi 

 proiettano le loro ombre, che son tutta cosa negativa, sulla parete chiara 

 illuminata dal sole, onde questa apparisce variamente figurata. 



89. L'altra è Wiffermazione del reale, di cui propriamente trattiamo qui, 

 accompagnata dalla persuasione che la cosa reale ci sia, sussista realmente ('). 

 Quest'alfermazione è cosa ben diversa dall'ideazione, sebben nata ad un 

 parto con quella: essa inchiude anche l'ideazione, involge in se stessa 

 l'essere e l'idea della mente; ma v'aggiunge di più la realità data dal 

 senso, e questa è fuori dell'idea. Il senso entra proprio come ingrediente 

 costitutivo nell'aHermazione, la quale perciò è veramente una sintesi o com- 

 posizione di due elementi diversi. L'idea è pura idea, raffermazione è un 

 giudizio: l'idea inchiude V essenza della cosa, l'affermazione ne pone la 

 sussistenza (2). 



90. E nota bene che quel che l'affermazione, sul senso a{)poggiata e 

 motivata da quello, aggiunge all'idea, non è nulla d'intelligibile. In ragione 

 d'intelligibile, nella cosa reale percepita e affermata dal principio razio- 

 nale , non v' è neppur un fil di capello , né un neo , né un lineamento 

 che già non sia nell'essere e nell'idea (3). Quel che v'aggiugne è sola la 



(1) Vedi sopra, la nota al o. 80, ed aggiungi Teos. voi. 3°, p. 194 e scg. 



(2) .All'obbiezione che qui si presenta , come adoprando nella sintesi per predicalo l'essere idtaU 

 della mente si abbifper risultato del giudizio un entt reale, vedi la risposta anzi data nella nota 3» 

 in fine al n. C5. 



(,'',) Ciò si avvera di quell'idea cbe Rosmini chiama specie piena e specie pienissima , la qual 

 contiene anche tuUl i modi e qualità accidentali menomissime che sono nella cosa reale sensibile. 

 È un gran progresso questo che il nostro filosofo fece fare alla teorica delle idee, mentre innanzi 

 lui nelle scuole era invalsa l'opinione che le idee e le specie avessero sempre alcunché d'astrailo 

 e d'indeterminato, prescindente, come dicevano, dalle condizioni individuanti, con che tali condi- 

 zioni erano escluse dalla cognizione intelligibile, e restavaci nelle coso alcunché di «io/ov e irra- 

 zionale, onde era preclusa la via a quella perfetta equazione fra l'ideale e il reale cbe, come 

 dicemmo più volle , è l'aspirazione ultima del sapere. Qui non resta fuori dell'idea che la pura e 

 cieca realità (il sasso come sasso, e cos'i l'altre cose). Cosi va inteso anche S. Tommaso, il quale 

 per condizioni individuanti che rimangono escluse dall'idea, intende solo l'Aie et nane e la materia, 

 cioè la realità. Come e quanto sarà poi possibile penetrar ancor questa di ragione e di mente e 

 d'idea, riserbasi ()uale sforzo supremo alle profondità teosofiche (delle idee divine), che è quanto 

 dire alle profondità dell'atto creativo e dell'Ente creante. 



Sebif, il Tom. XXIX. 5i 



