DI GIUSEPPE BURONI "^QQ 



dell'essere, l'allra investe ed avvolge: ed è il principio razionale quello 

 che amendue le ravvicina e le unisce dicendo -. « penso questa stessa cosa 

 e realità che sento, e sento quella stessa cosa e realità che penso n , nel 

 che consiste appunto la sintesi. Oppure: u questo che sento è un bel 

 fiore odoroso, e tale e tale )). 



Che cosa v'ha dunque nell'affermazione di diverso dall'idea? Non altro 

 che l'attualità del sentire, non altro che lo stesso sentimento O , non altro 

 che il neutro oscuro e tenebroso deìV hoc quod sentio , anzi solo 1' ^oc 

 senza nome né qualità, che è il reale come reale, ed il sentito come sen- 

 tito: eppure questo neutro oscuro e tenebroso è tutta quanta la cosa affermata, 

 e non solo metà di quella, quasi che l'altra metà fosse solo intelligibile, 

 e del sensibile coU'intelligibile si iacesse somma, contro ciò che dicemmo (2). 



92. Mi spiegherò con una similitudine, la quale se non conviene appun- 

 tino con la sintesi maravigliosa che andiamo spiegando, perchè questa è 

 affatto unica, e non ha pari nel mondo, pure ha qualche analogia con quella, • 

 il che basta per una similitudine. 



Notammo già prima che a quel modo che nella sintesi intellettiva si 

 associa la mente col senso, così si associano pure altri sensi tra loro, e 

 la vista, per esempio, di natura sua piana e superficiale, si associa col 

 tatto e col moto che dona alle cose vedute lo sfondo, il ripieno, la solidità. 



Poniam dunque che tu veda una persona che li sta 11 davanti, e la 

 stessa persona tu contempli ritratta nello specchio. Quanto alla passione 

 dell'occhio non v'ha differenza, o quasi, (ra le due visioni ed imagini ; ed 

 elle sono egualmente vere. La differenza ove sta ? sta tutta qui : che nel 

 primo caso la persona presente può essere toccata; l'altra invece che è 

 veduta nello specchio, no: alla prima immagine sottostà il ripieno dato dal 

 tatto; l'altra è mutola e vana. Ora il tallo è altra cosa dalla vista, e 

 onninamente fuori di quella. La differenza dunque è tutta estranea alla 

 vista. 



(1) Olire il citalo luogo della Teosofia, voi. 4°, p. 341, 343 e seg. , vedi l?itrod. p. 266, Sixt. 

 FUos. , n. 20 e seguenti. 



(2) Per dare uno sguardo fuggitivo al vero eterno , di cui il conoscere nostro ed il nostro per- 

 cepire è un rittesso (vedi sopra, num. 64, nota 2>) , nella cosa reale creata o affermala da Dio 

 non ve assolulamente nulla die non sia nell'Ente creante o affermante e nell'alto suo creativo, 

 tranne la cosa stessa alVermala e creata in quanto è in se creata ed affermata, e però altra da Dio, 

 elle certo il sasso come sasso non i^ Dio; e similmente il sasso come sasso non è l'idea, e nondimeno 

 J'idea Ila tutto ciò che è il sasso. 



