4o2 dell'essere e del conoscere, ecc. 



96. È grave danno che, oltre la distanza de' secoli e la diversità delle 

 lingue, ci sia d'impedimento a poter cogliere subito di prima giunta il 

 senso di quegli antichi savii la fluttuante significazione di alcuni vocaboli 

 greci e l'incertezza delle traduzioni. 



Per esempio la vóce SóBa, che è d'un uso tanto frequente ne' greci 

 fdosofi, massime in Platone, giusta la sua derivazione dal verbo oovJu, videor, 

 la si traduce ordinariamente, uè secondo grammatica si potrebbe meglio, 

 per opinione, che appo noi suona giudizio incerto, o anche solo appa- 

 renza fallace; e non si bada che assai volte è adoperata nel senso di 

 giudizio fermo e scevro di ogni dubbiezza, onde viene ad esser lo stesso 

 che nt'jnz, o fede, come nel luogo che poscia citerò del Timeo, p. 29 C, 

 e la si chiama $6^0. vlrMc, come nel Timeo, p. 5i D. E talvolta la stessa 

 voce ^ò^a. ha il senso proprio e speciale di quel dato giudizio che è la. 

 percezione de' reali sensibili in quanto questa si differenzia dall'intelle- 

 zione delle idee o degli intelligibili, ed è mista di senso (onde nel Timeo, 

 p. 28 A, 52 A, è chiamata 5&|« ,Uct' «tffSvi'ffSu;), e risponde appuntino alla 

 nostra sintesi mista d'idea e sensazione, come abbiamo spiegato (' . Il qual 

 ultimo senso pur conviene e s'accorda con la ragione etimologica della 

 voce, iu quanto che nella filosofia di Platone i reali sensibili sono soltanto 

 copie simili alle idee, e però non sono il vero, ma solo simili al vero, 

 o l'erosimili, e non necessarii, ma solo contingenti, e però solo proba- 

 bili, il che non toglie che sieno certi, quando sono (2). 



Non è qui il luogo d'istituire sopra di ciò una discussione filologica. 

 Si può vedere, chi voglia, lo Stailbaum, in Parm. prolegomena, p. i5-i6, 

 20-21 e 121 (Lipsia, 1848), il Bonghi, nota 3 al Fi/eéo (Napoli, 1847), 

 la mia traduzione del Teeteto, p. 107, nota 3 (Torino, iS^S), e ciò che 

 scrissi nelle Nozioni di Ontologia, appendice al capo 2°, e di nuovo al 

 num. 49, in nota. 



acuta e generosa l'esegesi con cui egli studiasi e riesce a dimostrare che una tal parte di vero fu 

 pur conosciuta e insegnata prima di lui dal divino Platone di cui sempre parla con amore e stima 

 grandissima, massime aeW Aristotele esaminato e nella Teosofia. 



(I) Il La notizia della sussistenza della cosa è di tutt'altra natura della notizia dell'e^.^nzc della 

 cosa: questa è Toggctlo che sia davanti allo spirito . quella è una notizia per la quale lo spirito 

 conobbe un wioi'o modo del nolo og;;ello: la prima e quella che Plaloue chiama mente ( volii ) , la 

 seconda è quella che egli chiama opinione vera, òi^a kirfiì.i » ' Rosmini , Teos. voi. 4", p. .'$42-343). 

 Ma tutto questo capo del Rosmini vuol esser letto. 



(3) Aristotele nel III de Anima oap. IV, il i|ual capo incomincia appunto dalla dilVerenza che è 

 tra pensare e sentire (^^jsi òé Tol/voctu mù inpoy t«u aì^BivmSxt), piglia la voce òò%a nel senso di giudizio 

 fermo e certo cui s'accompagna la tutti; , ossia ferma persuasione , e la mette insieme C(iiroi'°^ii"{, .. 

 o senso, come r£7iirrr;/tr, o scienza egli abbina colla vojs o mente. 



