DI GUSEPPE BUROM ^oZ 



97. Ora è appunto nell'ultimo senso suddetto di percezione de reali 

 sensibili, che va preso il sostantivo Só^a. ed il verbo So^y^sty nella seconda 

 parte del carme di Parmenide, come già notò lo Stallbaum: « Atque bis 

 » ita exploratis, duplex statuit (Parmenides) esse genus scientiae et cogni- 

 » tionis ; alterum quod unice ad. illud pertineret quod absolute esset 

 » solaque mente comprehenderetur » (queste l'intuizione dell'essere e degli 

 intelligibili)-. « alterum quod complecteretur res sub sensus subiectas; 

 » quodque nihil efiiceret, nisi àó^cy quamdam, hoc est incertam opina- 

 « tionem » (quest'è la percezione de' sensibili, la quale, secondo gli antichi 

 italici, ed è il vero, non fa scienza ma opinione, non per l'incertezza 

 del giudizio, o la fallacia delle apparenze, come intendono i profani ed i 

 superficiali che ad ogni passo calunniano di idealismo quell'antichissima 

 e sapientissima scuola O , ma perchè, per quantunque sia certa del fatto, 

 non concerne i veri necessarii, bensì le cose reali, che ontologicamente 

 son sempre incerte, flusse, mutabili, e solo copie verosimili delle idee). 

 )) Etenim quum videret Parmenides, seguita lo Stallbaum, ea quae semper 

 » mutarentur, non quidem eam, quam id quod constanter esset, scientiae 

 )) firraitatem atque constantiam efficere, at aliquam tàmen gignere opinio- 

 » nem per sensus et verisimilitudinem, in altera carminis parte etiam za 

 » Tipòq àó^ocv cecinit » (Stallbaum, Ice. cit.). 



98. E nel medesimo senso vanno presi que' vocaboli ne' testi che sono 

 per recitar di Platone. I quali non saranno di qua e di colà emendicati 

 quasi per forza, ma saran di queUi che chiamansi luoghi classici e prin- 

 cipali, perchè la cosa non v'è detta solo a caso e per incidenza, ma con 

 diretta intenzione, e come suol dirsi ex-professo. Onde il senso soprac- 

 cennato adoprerò nella mia parafrasi o traduzione. 



99. Il primo testimonio splendidissimo tolgo da' libri della Repubblica. 

 L'occasione è questa, che avendo preso Socrate nel libro quinto a definire 

 il filosofo (p. 474 ^)j ^^^^^ '"' esser quello il qual sia cupido di tutta 

 la sapienza, non d'una parte soltanto, ma di tutta. Ed avendo Glaucone 

 soggiunto che a questa stregua filosofi sarebbero a dirsi tutti gli ama- 

 tori degli spettacoli e de' teatri, i quali non mai si saziano di sempre 

 vedere e udir cose nuove, quante mai possano; Socrate risponde, costoro. 



(I) .\' quali forse condiscese un po' troppo lo slesso Rosmini nell'interpretazione che diede dei 

 >ersi di Parmenide nel voi. 9° della Teosofia, pag. 53 e seg.; ma si corresse nel toI. 4° Teosofia, 

 pag. 55-63, liberandolo dall'accusa d'idealismo appunto per la òà-,t. de' reali. 



