4o8 DKLI.ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



liovt^.ovi /.oà (>.'j.£VC(n-(ùroug Q.óyou;]..., rsùg òe roù npog [xi-j Ì'aivjcì àmty.ix^Qivzog , 

 òvro; Sì Eticovog, c'iKÓvag (xuà Xc/ov Te ^Jtsi'vuv òvra; (i primi sono i concetti 

 delle cose inleiligibili ; i secondi i concetti delle cose sensibili e reali misti 

 di sensazione e opinione e credenza/ ori reto npòg yévsiytv ouTia., -oUro npi; 

 nhxvj yX-cOiux (p. 29 B. C). cioè, come al diventare sovrasta Tessere, così 

 alla credenza la verità: dove chiama nlaxig quel che da rpii a poco chia- 

 merà 3ci|a òXriBr,g, sempre la percezion de reali (''. 



E più chiaramente sotto, a pag. 5i D-J2 A, dico: Se son due generi 

 la mente e l'opinion vera (cioè la percezione), io prommcio le idee o 

 specie delle cose essere secondo sé all'atto non percettibili da noi col senso, 

 ma solo intelligibili colla mente: w^£ oòv ~vj •{ liJ.'w aùròg ■ziùi^jxai éf/^ow 

 si ij.iv voùg y.cà oò^v. xlriOri? iorov duo yiyré, -c/yrc/.r.^.Ti'j ùvxt /.yff aù~r}. zv.'jxa , 

 wjaJ.aQr,-y- u'- l\J.m jiovi, v50Uju.£V5; jjlovov (p. 5i D). 11 che conterma, per dirlo 

 di passaggio, ciò che ebi)i occasione di notare più sopra in qualche luogo 

 (n. 56), come il noumeno nel linguaggio di Platone esprima il chiaro o 1 in- 

 telli<^ibile, mentre nella terminologia del Kant significa Toscuro e l'ininlcUi- 

 "ibile, perchè il criticismo alemanno, nato e cresciuto dal sensismo, non 

 fece e non fa mai altro che avvilupparsi tra le tenebre e i labirinti del 

 senso, dellopinabile e del diventai'e, e non mai pervenne all'idea e ali es- 

 sere, tt Or si dee annnettere per certo, seguita a ragionare Tunco (-'), che 

 quelle due, la mente e la percezione, lintellezion pura e l'airermazione , 

 sieno due generi inconfusibili, perchè nascono separatamente e son di 

 natura dissimilissima (^ùc 5r, /hztso> ìv.zurji, SiÓti yapk 'jvjòva.'cov cf.vòuioyg 

 -£ ayexov): perocché luno s'ingenera in noi per dottrina, laltro viene da 

 persuasione (cioè quella persuasitnie che accompagna la percezione e il 

 oiudizioj; l'uno è sempre con ragion vera, l'altro per quella parte che 

 involge il senso e il non ente) iirazionale: quello è immobile di persuasione 

 (e torna affatto impossibile dubitare dell'essere) . c|uesto è mutabilissimo 

 (al mutarsi del senso e del sensibile); di questo, cioè della percezione, è 

 partecipe agni uomo, di quello, cioè dell'intellezion pura, soltanto gli dei, 

 e pochissimi d'in tra gli uomini » l'p. ."> i E), u Le quali cose cosi stando. 



(1) liilaiilo noia coiiir II divenlare fosse sempre posto ila iioslii fuor della pura rpj;i«nc della 

 mente e del vero e dell'idea, in quella del senso. 



(2) Allo S/ì jtxrioj iKiivw, òiÓTi X"/''» ■/tyó'x':oj , avo^otui -t i/v:ni . -.a livi yàp aOru» òià àiixyf,i , tò 

 i' uno nitSoD; riniv iyyé/vsroii • z«t ti /ti-j ili /ììt" à).»j9ou; Xóya-J, ri Si iloyo-i- zai tò iù> kt.hT,Tì-i itsiflo?, -zb 

 Si /A£TaTtìt7TÓv • /.z' roj ;tX-t Ttivra avo|3a iJ.i'iytvJ yariov, v^j ói Osojj, 5-v9^0f-l-'jjv oì yi-Jfii ^pxy^'^ Tt (51. ty. 



