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noi prestiamo alle cose la noslia propria intelligenza e consapevolezza , 

 per la ragione detta di sopra, che l'esser presente una cosa all'altra imporla 

 che una sappia dell'altra. Onde non si direbbe mai che un sasso o una 

 pianta sia presente a un altro sasso o ad un'altra pianta, e anche molto 

 impropriamente si direbbe che una bestia sia presente ad un'altra , o il 

 cibo alla bestia, e la bestia al cibo. Poiché in fine la presenzialità è propria 

 solo dell'inlelligenza, e dall'alto dell' intendere e del conoscere è venuto 

 questo concetto e questa parola che poi si trasporta figuratamente all'altre 

 cose ». 



105. Fin qui sé mostrato: i" che Tessere non può convenire alle 

 cose che per partecipazione; 2° che la partecipazione si ta per presenza; 

 3" che la presenza è manilestazione, e questa si la alla mente. Dunque 

 l'essere non può convenire e congiugnersi ed esser presente alle cose 

 reali che per via di mente. E mollo meno polrebbesi trovare per l'es- 

 sere altro modo di presenza che quella che si ha per via del cono- 

 scere, essendo lui, come dicevamo fin da principio, tutto jH'oprio sol 

 della mente. 



Or dunque diremo noi che lo cose leali partecipino proprio esse in 

 se medesime Tessere? Gouverria porre che elle fossero intelligenti, perchè, 

 come dicevamo, Tessere è di tal natura da non islare altrove che nella 

 mente, e da non potersi trovar presente che per via di cognizione. È 

 questo un punto che Parmenide, nel dialogo di Platone che s'intitola da 

 lui, fece notare a Socrate. Il quale avendo detto di porre che le specie 

 e le idee fossero di tal natura da non poter essere altrove che nelle 

 menti: [jx, tmv ztòcòv 'iy.v.tj-oD rouruy r, 'jòriUM, y.M oùoafj.où aùrói -poTr,y.'(i 

 i'fll'jViQai. aXì.oQi ri ìv 'i'uyjxìg (Paini. iSa B), Parmenide risponde che 

 dovendo essere il pensier della mente pensiero di alcunché, e di alcunché 

 uno che la mente pensa trovarsi nelle cose come una colai idea o forma 

 comune in tutte [ivóg rivog, Ini -nàaiv Uebo rò y6r,ij.a ÌttÌv >o££, ij.iiy.v tjv' 

 oìJ<7ty.v ìèéxv, i32 C), quest'uno comune, che si pensa esser sempre lo stesso 

 in tutte le cose, sarebbe la specie o l'idea (ùSog shzai roOro rò vocùucvov iv 

 civxi, id ov ri auro ini nà'jvj, ibid.): onde se l'altre cose partecipassero proprio 

 in sé queste specie come comiuii e come jiensate (voou/xjva), di necessità con- 

 verrebbe ammettere una delle due : o che ogni cosa fosse composta di pen- 

 sieri, e tutte pensino (ym nocvxa. voàv) ; o che essendo elle piene tli intel- 

 lezioni, fossero pure nello slesso tempo inintelligenti {mc/.yy.ri, d rà/Àa yr; 

 TMv slSàv (j.iTÌyciv, r, oo-/.dy 7ot i/. voYi^j.ixrav i/.c(7roy ium /.at zc/vxcf. 'johv, à 



