DI GIUSEPPE BURONI 4'^ 



yo/;juL«Ta wra avov^ra etvxt, ibid.): il che da Socrate interlocutore vien ripu- 

 dialo come un assurdo ('). 



lOtì. Escluso pertanto che tai reali sensibili e sentiti partecipino essi 

 proprio in se medesimi e per se medesimi l'essere per cui sono e si di- 

 cono enti , perchè tal participazione dell'essere non si fa altrimenti che 

 per presenza, ed essi non ponno per viriti propria e propria apprensiva 

 tener presente l'essere: resta che l'essere, per cui sono e diconsi enti, sia 

 latto esser loro presente e quindi partecipato per virtù di qualche mente 

 a loro compresente, ma da essi diversa e separata. Dove occorre distin- 

 guere due modi di presenza: l'una diretta e immediata, quando altri 

 conoscendo una cosa la ha presente; l'altra mediata e indiretta quando 

 qualche cosa è pensata insieme con un'altra e subordinatamente a quella 

 [Teos. voi. 2", p. '^). E così vi ha pure una duplice manifestazione del- 

 l'essere alla mente: maniléstazion prima è la presenza stessa obbiettiva 

 diretta e immediata dell essere alla niente che si ha nell'intuito : manife- 

 stazione seconda è questa della presenza indiretta e mediata delle cose 

 sensibili alla mente nell'essere, e dell'essere alle cose sensibih nella mente. 



107. Di che nuovamente si conferma che le cose reali sensibili (e nel 

 sensibile, corporeo o spirituale, sta, come dicevamo, tutto il reale di cui 

 possiamo parlare in questi primi libri innanzi all'ultimo della teosofia) son 

 latte enti solo per virtù di una mente che le pensi nell'essere, o della mente 

 nostra propria, o di altre menti disseminate pel mondo, o di una mente 

 suprema dell'universo; ed il supporre che le cose sieno enti in senso 

 divi.so da ogni mente, è un'illusione del pensare anoetico che dev'esser 

 corretta dalla filosofia (2), Che se l'essere , come dicevamo, è ciò che vi 

 ha di più profondo nelle cose, ed assiste dovunque, e penetra fino negli 

 abissi, e investe tutte le cose che sono dalle minime alle grandissime : 

 esse est illud quod est magis intimnm cuilibet et profundius inest om- 

 nibus (i. 2. 8. a. i), ciò vuol dire che tutto è pieno d'intelligenza, e 

 l'intelligenza invade e penetra dappertutto, perchè l'essere non ci sarebbe 

 senza l'intelligenza. E si trova che la famo.sa sentenza pronunziata im dì 

 da Anassagora e forse non ben capita da lui medesimo, non solo è la 

 chiave della filosofia italo-greca, come la chiamò in alcun luogo il Ro- 



(1) Si vale ad uso alquanto diverso del riferilo luo^o del Parmenitìr il Rosmini nel \ol. 4", 

 'J'tns. p. 444 e seg., ma lo spiega in modo non punto dissomigliante. 



(21 Del pausare anoelico come impedimento a capir queste dottrine, toccai poc'anzi a. ItM nota. 



