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smini '); ma anzi r la chiave dell'unici vera e perenne filosofia possi- 

 bile al mondo. 



108. Cosi è dimostrato ciò che dissi a principio di questo già lungo 

 libro (n. 67), che la sintesi rosminiana sarebbe trovata essere una cosa 

 stessa colla metessi platonica; senonchè il filosofo ateniese in tanto remota 

 antichità di tempi non seppe portar la cosa a quest'ultimo finimento ed 

 evidenza di spiegay.ione cui la condusse il roverelano. La qual sintesi si 

 trova essere non già, come In creduto, un ripiego ideologico per spiegare 

 la cognizione del reale, ma un'alta verità ontologica pei" spiegarne la esi- 

 stenza. Perocché si mostra, rome iva poco dirò, che tutte cose esistono 

 non in se stesse, ma nella mente. Fuori di qui, cioè fiior della mente? 

 voler trovar Tessere nelle cose, e credere che sieno enti jìrima d'esser 

 pensate, è impresa vana e concetto assurdo (2). 



Quanto vanno dunque errati coloro che nello stringer forte colle mani 

 il reale, credono di afièrrar Tessere, altrimenti l'hanno per un nulla. S'in- 

 fingano e si vantino di pompose filosofie, non altro sono che sensisti. 

 L'essere non sarà mai il reale che cade sotto i sensi: esso non è che 

 intelligibile, cui contemplare toccò in sorte alla sola mente: Hùvxiv -t 

 '/.oà aXX«; yvy.'.i^i'cxnv, zo'jro or, vór,7i; ìOxiyz'j htT/.omò. 



CAPO V. 



L essere non si subbiettiva né si realizza nelle cose reali: 

 si propone l'emenda d'alcune locuzioni del Rosmini. 



109. Per le quali considerazioni pare a me che non mai si debba 

 chiamar essere o ente o esistente il reale sentito, in quanto questo si divide 

 dalla niente o si contrappone alTobbietto pensato dalla mente, o all'ideale: 

 e che però non sia da ammettere la distinzione che fa talvolta il Rosmini 

 fra esse/'e obbiettivo ed essere subbiettivo delle cose sensibili, come p. es- 



(1) 111 uua lettera a Cesare CaQtii del 31 aprilo 18:ì9 stampala aeWAlaico religioso di Toriuo 

 del 23 luglio 1845, p. 235, dice: « Vedo che prooieltcle un volume di Stona della Filoiofia: l'aspcUo 

 avìdamcate. Or potrete vedere con quell'occasione se mi sono io ingannato col far d'Anassagora la 

 chiave della filosofia italico-greca ». Vedi sopra nel nostro lihro 1°, n. 45, come lo stesso Rosmini 

 si esprimesse iutorno alla sentenza di Anassagora che l'essere non può stare senza la mente. 



(2) Vedi qui addietro la nota 1 in fine al n. 103, e le parole ivi citate di S. Tommaso. 



