DI GIUSEPPE BUROM 4^3 



HO. Nei reale, come reale, si distinguono la sostanza e gli accidenti. 

 Sostanza dicesi quell'elemento che si ravvisa dalla niente siccome primo e 

 base a cui s'attengono tutti gli altri in una data cosa, i quali altri, che 

 s'appoggiano al primo, chiaiuansi perciò accidenti O. V essere combinato 

 colla sostanza fa ente; combinato cogli accidenti fa entità (2). Ma sostanza 

 ed accidenti son parte del reale come tale; l'essere, per cui quella è eìite 

 e questi sono entità, è separato e trascendente il reale (3;. 



CAPO VI. 



Mente prima e menti seconde; 

 sintesi creativa di quella e sintesi percettiva di queste. 



117. — Ma pure(^), dirà qui alcuno in difesa delle suddette locuzioni ro- 

 sminiane, non è egli vero che le cose da noi giudicate esistenti, oltre quel- 

 l'esistenza che noi loro tribuiamo col giudizio di percezione col quale le 

 facciamo enti a noi, cioè enti rispetto alla nostra mente ed enti da noi 

 percepiti ed intesi nel modo che si è detto e spiegato, hanno già prima 

 un'esistenza reale da noi indipendente, ed anteriore a quel nostro giudizio 

 di percezione? Il negar ciò sarebbe im ruinare a pie pari nel piiì sformato 

 idealismo, trascinando insieme di fatto in questo gurgite di errori vasto 

 e profondo imputatogli da' suoi avversarli il sistema stesso del Rosmini, 

 da cui sempre lii cauto di tenerlo lontano il suo autore. Or questa esistenza 

 reale anteriore alla nostra sintesi percettiva e da essa affatto indipendente 

 è quella che il Rosmini chiamò esistenza sabbiettiva e particolare delle 

 cose sensibili, distinta da quella esistenza obbiettiva che elle vengono ad 

 aver poscia dalla nostra mente, nel suo discorso ai Galluppiani su riferito 

 (n. 109). Dove, come abbiamo veduto, alle costoro istanze: — ^:Ecchè.' 



(1) Teos. voi. 5°, p. 42 e seg. 



;2) Vedi Biironi, Noz. di Ont., n. 9-21. 



(3) Teos. voi, 4°, p. 13-17. «Per questa ragione ci ha sempre una dualità nella cognizione dei 

 fluiti; da una parte l'essere, dall'altra la forma finita (reale), che non si può mai identificare col- 

 ressere»(7'eoi, vol.3°, p.S?, n. 1193). 



(4) Può esser utile di sapere che questo capitolo io l'ho aggiunto di nuovo e intercalato a questo 

 luogo nella prima redazione del presente lavoro (e non del tutto inopportunamente, come credo), 

 sempre coll'idea o fantasma che sia , che mi sta dinanzi , delle accuse che mi ponno essere mosse 

 contro da que' che a' d'i nostri nella Chiesa vogliono essere i soli filosofi e i soli cattolici e i soli 

 interpreti della dottrina di San Tommaso. Ciò servirà di scusa a qualche ripetizione e scommeiti- 

 tura di parti. 



