DI GIUSEPPE BUROM 4^^ 



tl9. Sintesi creativa della Mente prima chiamo quella, ed è veramente, 

 con cui Dio conosce a priori, e come a dire dall'alto, e gmdica esistenti 

 le cose create, non perchè, come noi e le menti finite fanno, vi trovi 

 già prima l'essere per cui sono e si dicono esistenti (e onde mai l'avrebbero 

 avuto?), ma perchè, volendolo, ve lo aggiugne e malte egli stesso nel- 

 l'atto di giudicarle esistenti: che è ai)punto il concetto più sopra spiegato 

 della sintesi. Or che è altro 1 aggiugnere e donar l'essere alle cose, se non 

 crearle? Onde giustamente si chiama una tal sintesi creativa, perchè crea 

 ella stessa le cose che giudica e conosce. Il qual modo di conoscere, al- 

 tamente signorile e indipendente, solo si conviene idla Mente prima, la 

 qual non prende nulla da fuori, ma si produce ella stessa il suo oggetto, 

 o meo^lio il termme della sua cognizione: perocché schizza dall'occhio il 

 lume dell'essere per cui tutte cose sono enti (1). Laonde non cade mai in 

 fallo, perchè ciò che pensa attivamente, ella la. 



elevare di quando a quando lo si;uardo al conoscere primo da cui esso dipende. La relazione poi 

 che qui pongo fra la crcazioue divina e la nostra percezione dei reali, è insegnata più volte dal 

 Rosmini. Per esempio, nell'^n'^e. Esani , pag. 241, nella noia che seguila a pie di quella pagfiia, 

 dice : ■■ A quello clic e percezione nelVuomo, risponde in Dio la virtù creatrice d (CI'. Arist. Esani. , p. 257). 

 (1) Questa maniera di conoscere, propria della Mente prima, espresse Plotino nella Enneade 

 quinta, lib. 9, cap. 6, dicendo : Ast Sz -wv ).a/«j3ivsiv, l'r.ip ì^«).7i9eijio//.£» tw òvoVan ('), tJ-n tòv òuva//.£(, 

 lj.i\il TÒv il àsriOTÙ-j-zii -di -nm DOóvTst- ;ì ò't ,'fh, aWov -rtà).!-." Tzpi avxoii inrliioiivi (")• àUà -zòi èv-pysix /ai 

 àsì vouv óvTa- il Sì /j-r, ìtoctÒv tò ypovtìv ìyu, t' Tt -ioti, itap' aOroD voii, xat ti ti iyii, 7r«p' avroO tyii.- sì 



S; Tiap' kO«5 /.« li OTToO vosi, x-JTÓ; isTiv ì. vosi ("")■ tì oDv ivEpvst y.aì t! vort, t»a ìziTvac aOtòv ì. 



■joiX 0w/«9z ("**); i; ò^)ov Sri voDj ''iv , 5vtm; -joiì tì óvra zaì ùo isT vi ji v. Cioè :« mente vera, se- 

 condo tutta la forza del nome, e uopo porre che sia, non quella che e tale in potenza e passa ad 

 esser mente dall'ignoranza ; allrimcnti innanzi quella ne cercheremmo di nuovo un'altra, e cosi via 

 via senza mal fine : ma quella che sia tale in atto e sempre mente. Or se questa non ha un inten- 

 dere avventizio, consegue che se alcunché intende, per se slessa l'intende; e se ha alcunché, l'ha 

 da se stessa. Che se per se slessa e da se stessa le intende, essa e dunque le cose che intende (««"*). 

 Che cosa dunque è ella in alto e intende ? È chiaro che essendo ella mente l'essere stesse (cioi; 

 essendo ella mente-eSsere, «««o'v), quindi enlificamcnte intende gli enti e li produce (ójtws voeì tk 

 5vTx zstì OytiT/;7!v;. Il che penso che vada inteso, come dice San Tommaso 1. q. 14. a. 8 : Deus per suum 

 intellectum causai res cum SUUm esse sit SUUm inlelligere: vale a dire che essendo la Mente prima 

 tutl'essere, anche i suoi pensati sono enti, ed entifica tulio che ella pensa; o, come dissi nel testo, 

 schizza dall'occhio l'essere che fa le cose enti. 



Or dove pensa ella la Mente prima, prosicgue Plotino, questi enti? O li pensa esistenti altrove, 



(») Vuol dire: .Se insistiamo neUa piena verità della parola volj, che viene dal verbo voli», laiche si parli .li una mente che 

 sia tutta e pura mente, e pieno e puro pensare, votiv, i uopo, ecc. 



(*') Cioè, anche si pone solo uua mente in potenza conviene salir su a cercarne un'altra in atto per la quale quella prima 

 sia ridotta in atto, e cos: via via , finche non si giunga alla Mente prima che sia atto puro. 



(***) Senonche questo ultimo inciso, vero nell'ordine delle idee creatrici, non nell'ordine delle cose reali create, e sdrucciolo 

 verso il panteismo idealistico dello scrittore neo-platonico. Verrà corretto da ciò che più innanzi diremo. 



{'•*') Di questo inciso, tv« ». -i. X., è da dire come del precedente. 



(»*'^») Conclusione affi-ettala e gratuita, come notai poc'anzi nella nota *'* al testo greco. 



