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120. Il qiial vero capitale della scienza creativa di Dio espresse con 

 forza e concisione S. Agostino nel xv de Trinilate, capo i3, dicendo, 

 che Dio non come noi conosce le cose create perchè già sono, ma vice- 

 versa queste sono perchè Dio le conosce : ISon quia sunt ideo novit (Deus), 

 sed ideo suni quia novit. Ed il medesimo allérma nel libro xi della 

 Città di Dio, capo io: « Questa cosa mirabilissima, dice egli, eppur vera ci 

 si presenta allanimo speculando sulla scienza divina, che questo mondo 

 non potrebb'essere da noi conosciuto se prima non esistesse; ma rispetto 

 a Dio è da dire per contrario che esso mondo non esisterebbe se non 

 fosse prima da lui conosciuto: Ex quo occurrit animo quiddam mirum, 

 sed tamen veruni, quod iste mundus nobis notus esse non posset, nisi 

 esset; Deo autem nisi notus esset, esse non posset » . Il che importa che 

 Dio aggiunga l'essere alle cose conoscendole, che è appimto il concetto 

 della sintesi creativa che andiamo spiegando W. 



Laonde S. Tommaso trasse dalle citate parole di S. Agostino, la tesi che 

 dunque la scienza di Dio è causa delle cose : Scientia Dei est causa rerum 



o iu se medesima : ?, yifp i'zipafn «ùtì vovissi, r, Iv «Ctm- Ma altrove non è possibile : ÌTtpu6t jj.ìj òli 

 aJOuetTov- Dunque in se slessa ; «Otìv «fa zal èv aira- Perocché dove li vedrebbe (otj 7«p;)? ?fon certo 

 nelle cose sensibili, come credono alcuni ; perocché primo in ogni cosa non è mai il sensibile : con- 

 ciossiachè quel che è nelle cose sensibili è come una specie impressa nella materia ed immagine 

 delTente vero: ou yàp ò/j v> toI? atcS-zi-roì^, wstiìc oiovrac zó yifp -pwrc-v ly.x^roj oj rò Kt56/,'róv' tó yàp i-i 

 aÙToTs i7ò(5; £-t ìt)r, -Xòoiìo'i svtoi. Inoltre, se è necessario che rintellello sia autore di questo universo, 

 non può certo vedere quegli enti nel mondo non ancora esistente per produrlo : d òì /.aX oti/;t>.v òzi 

 Etvat Toùòi Toj -KVT&5, oj TOC ìv Tw /a/ìttw ovTt o^Tos vo/j5£i, tyK 'Mjzò TTOiv AduHquc è giuocoforza porre che 

 esistano prima del monJo, non come copie dedotte da altro, ma come archetipi primi (cioè come 

 tipi cause delle cose), e della stessa natura della Mente prima: npè toC xóff/tou Spot òeì sTvai Izeiva ■ oJ 

 TÙnou; ày' Iripw, à//i za! iipx'-' ■''^'•'i "<' irpwxa, xai vou oùii'av, come sarà meglio chiarito nel libro 4" delle 

 idee, e nel libro 5° delle dottrine teosofiche. 



(1) Ed il medesimo concetto della scienza creativa di Dio trovasi negli scritti areopagitici, i 

 quali, anteriori o no a Sant'Agostino, sono pervasi da schietto platonismo cristiano, ed esercitarono 

 una salutare influenza sulla scolastica del medio evo. Dionigi nel capo 7" De divinis Nominibus così 

 si esprime : '< Divina mens omnia contìnet anleceUente omnibus cognilione, ratione illa qua causa est 

 omninm, scientiam in se omnium ante complectens, qua et angclos prinsquam essent noverai et 

 angelos prodnxit et celerà omnia ex intestino et ab ipso, ut ita dicam , principio habens per- 

 specta tt ad subsistendum perductns u _trad. Pelav.) : i flsìo; voSs ni-mt (juvé^sc r^ :iìvtuv ilr.pri/jiitri 



yvo'-?:! zaTz zr/j -ivrwv a'Tf'xv sv sajrw tr/j Tiy.j-'.yj E'òvjstv -jiooiùr^fùt^- -piv à'/ys/ou; ytvisdat =lCwc xat 



ti; ovaia-/ xyaj- E giustamente dice venir ciò significato dal testimonio dei libri santi che Dio co- 

 nosce le cose prima che esistano: « Atque hoc, uli opinor, scriptura docere nos voluit, cum ait: Qui 

 novit omnia antequam fiant » . Perocché, soggiugne, ìa divina mente non conosce già le cose che 

 sono, con scienza appresa da quelle: jVon enim ex iis quae sunt ea quae sunt addiscens non» divina 

 mens: ma da se stessa e in se stessa, secondo che di tutte cose è causa, ha prima la scienza e la 

 cognizione e la sostanza di tutte cose, e tutte le precontiene : Sed ex seipsa et in se ipso, tecun- 



