DI GIUSEPPE BORONI 4^7 



(i, q. XIV, a. 8), o, come tosto soggiunge nel corpo dell'articolo, che Dio 

 crea le cose intendendole : Manifestum est quod Deus pei- intellectum suuin 

 causai res. 



121. Ma ora qua! è questa scienza di Dio causa delle cose? Qui è 

 uopo di molta attenzione e di sottili distinzioni. 



Primieramente, risponde S. Tommaso , non è la scienza meramente 

 speculativa con cui Dio conosce se medesimo e le cose divine in atto e 

 necessarie, e le cose possibili ma semplicemente come possibili e non 

 come operabili (i. q. xiv, a. i6), la qual chiamasi anche scienza di semplice 

 intelligenza (ibid. a. 9), e corrisponde a ciò che in noi è l'intuito e la 

 Gosnizione intuitiva delle cose ideali. Se causa delle cose reali create 

 fosse questa cotal scienza speculativa di Dio che è necessaria, anche la 

 creazione sarebbe necessaria, e Dio produrrebbe il mondo geometrizzando 

 come il geometra che deduce da'principii i suoi teoremi e ie sue conclu- 

 sioni: nel qual modo posero, come pare, che Dio creasse il mondo, pri- 

 mamente i neoplatoniri e Plotino ignari della libera creazione, poi lo 

 Spinoza e l'Hegel, e generalmente i panteisti d'ogni nome e manieia: 

 onde le cose tutte sarebbero necessarie come le deduzioni geometriche. 

 Ma è da porre che causa del mondo sia quella scienza di Di<,> che S;in 

 Tommaso (ib. a. 16) appella pratica, cioè operativa (rrpa/Ti/.y;, ììii^jCTvm) 

 e fattiva delle cose operabili, ed è tale perchè ha congimita la volontà 

 (secundiim quod habet voluntatem adjunctain, i. q. xiv, a. 8), e però si 

 dice scienza di approbazione (unde scientia Dei, secundum quod est causa 

 rerum, consuevit nominari scientia approbationis, ib. a. 8) : la qual chia- 

 masi anche scienza di visione, che ha per termine non le cose meramente 

 possibili, ma le cose che in qualche punto del tempo saranno reali ( t . q. 

 XIV, a. 9), e corrisponde a quella che è in noi scienza di percezione. E 

 questa è la sola via di spiegare la natura e l'esistenza del contingente; 

 nei che dimora la suprema importanza che giustamente il Gioberti diede 

 all'atto creativo acciocché l'ontologismo non degeneri in panteismo. 



dum caitsam, omnium sdenliam et coijniliontm et subslantiam jiraekabel et praeaccepit [Tiìd.d.'IU]. Ma. 

 tutto quel capo vuol essere letto col commento di San Tommaso. E Massimo negli scolii al capo 5° 

 de Diirin. Nomili., con parole quasi identiche a quelle di Plotino, dice: (;lie Dio essendo intelligente 

 in atto, non in potenza, perciò non ba una scienza av\enliy.ia, ma da se stessa tutte cose conosce 

 causalmente e come a dire a priori ; ódtv /.xi iirt voj^ //.òvov /.sciapo;, oy/. sTcetTaxToy £Xwv 70 opovilv. x. r.>. Ed 

 insomma clie la scienza di Dio preceda causalmente le cose conosciute, i; un assioma della cristiana 

 teologia. . ' ' 



