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122. Ma ora è da vedere precisamente in prima il modo di attinenza 

 che è tra la volontà e la scienza di Dio nella creazione, e poi il modo di 

 operare della stessa scienza a produrre le cose, acciocché la natura della 

 sintesi creativa ci si faccia appieno manifesta. 



Quanto al primo, non è da prendere la cosa così, che la scienza di 

 cni qui si tratta vada innanzi come semplicemente direttiva e consigliativa, 

 e poi seguiti a quella la volontà come fattiva. Se così fosse, non sarebbe vera- 

 mente la scienza la causa effettiva delle cose; e dopo che la volontà le avesse 

 fatte richiederebbesi in Dio un" altra scienza posteriore per vederle Jatte 

 come prima le aveva vedute faciende, contrariamente a tutto ciò che si 

 è ragionato fin cpii. Ma è da dire e converso che la volontà ha ragione 

 di antecedenza rispetto a cpiesta scienza fattiva di cui parliamo: essa è 

 quella che ab anteriori informa la scienza per renderla pratica e attiva, 

 e la scienza è poi quella che attivata dalla volontà imprime nelle cose il 

 suggello dell'essere e le fa enti. 



La qual cosa fu ben rilevata dal P. Petavio nel libro ^° de /?eo,capo 

 2, n. I o. Perocché, come ben nota l'illustre esplicatore della teologia dei 

 Padri, non basterebbe già intendere con Ludovico \ives le parole sovra 

 allegate di S. Agostino nel senso di una scienza di Dio meramente direttiva 

 della creazione e della provvidenza, inquantochè Dio non potrebbe pro- 

 cedere oltre a ci-eare e quindi curar quelle cose che prima non cono- 

 scesse: « Quae (Augustini) verba non eo tantum dieta sunt, ut Ludovicus 

 Vives existimat, qiiod cura Dei stat mimdus, alioquin statim l'uiturus; atqui 

 quod neutiquam Deus nosset curare non posset: tamquam de sola Dei 

 providentia sit intelligendum quod ait (.4ugustinus) mundum esse non posse, 

 nisi notiis sit Deo ». Ma si devono intendere di ima scienza la quale 

 sia ella stessa causa ed artefice delle cose, talché senza di essa non potreb- 

 bero nemmeno esistere ed esser create : Feriim, quod ne existere quidem 

 procrearique potuerit (mundusj absque illa scientia quae causa et arlifex 

 est rerum omnium, ut duobus illis in locis praedicat Jugustinus : cioè sia ella 

 stessa causa veramente efficiente e creativa, come la scienza dell'artefice è 

 causa efficiente e fattiva delle opere dell'arte : Causa, inquam, ejpciens, queni- 

 admodum artifici'^ scientia opus artis efficit. TI che più efficacemente 

 ancora concliiude lo stesso Petavio in quel medesimo capitolo, n. 12, da 

 alcune parole di S. Anselmo che riferirò più sotto, nelle quali il dottore 

 aostano consentaneamente ad Agostino chiama una locuzione interna della 

 Mente prima la creazione del mondo : Hic autem diserte indicat (Ànselmus), 



