DI GIUSEPPE BURONI 4^9 



soggiunge il Petavio, scientiam Dei ac notionem cnnsam esse revwu 

 omnium creatarum non solimi exemplarcm, qaemadmodum species illa 

 domus in architecti mente externi operis causa dicitura ^),sed etiani ejfi- 

 cienteni, hoc est hepyfìzr/My ». 



123. Il modo poi con cui la scienza e niente pratica di Dio, così at- 

 tivata dalla libera volontà, imprime nelle cose l'essere creandole, così viene 

 spiegato, che meglio non si potrebbe, da S. Tommas(j nel citato art. 8 

 della stessa qiiistione xiv. « La scienza di Dio, dicegli, è verso le cose 

 create come la scienza dell'artefice verso i lavori dell'arte sua. Or la scienza 

 dell'artefice è causa dei lavori dell'arte inquantochè l'artefice li opera pel 

 suo intelletto (imprimendo in quelli la stessa forma che egli nell'intelletto 

 ha concepita). Onde fa d'uopo che la forma dell'intelletto sia il principio 

 attivo dell'operazione, come il calore è principio della calefazione 2) „. 

 Dove è da notare che l'idea nella mente dell'artefice non è un lume ozioso 

 il qual mostri solo il da farsi e non operi, ma è del continuo attiva; 

 che ella imprime sulla mano, e mediante quella sullo scalpello, e ne regge e 

 produce tutti i moti, e mediante questi imprime ed opera la forma nella 

 materia preparata. 



« Ma è da considerare, pi'osiegue il santo Dottore, che la forma naturale 

 di una cosa qualunque della natura (per es. il calore che è la forma na- 

 turale e propria del fuoco), in quanto la si riguarda soltanto come forma 

 inerente alla cosa stessa cui dà quel dato modo di essere che ne costi- 

 tuisce la natura, non significa per sé, come tale, principio di azione: ma 



il~ Veraracnle polremino anche contentarci clic si dica la scienza Ji Dio causa eo.em/)/ore delle 

 cose creative come quella dello artista è causa esemplare del suo esterno lavoro, nel modo clic qui 

 appresso diremo con San Tommaso nel num. seg., purché si prenda il vocabolo esemplare nel suo 

 pieno significato platonico che inchiude pur anche l'essere fattivo, ìv.:pyv,T«òv, delle cose fatte. La dif- 

 ferenza tra l'artista sommo e l'artista crealo voluta rilevar giustamente dal Petavio, sta solo qui, 

 che l'artista creato è causa di sole forme superficiali, l'artista sommo invece è causa di vere so- 

 stanze. Se non che il dotto teologo gesuita non ebbe qui delle idee esemplari il concetto pieno 

 platonico espresso, per esempio, da Dionigi nel 5° de Div. Nomiti.: « Exemplaria sunt divinae volun- 

 tates determinativae et efrectivae rerum », cioè concetti della Mente di Dio che attivati dalla volontà 

 son principi! effettivi delle cose, come si spiega qui appresso nel seg. num. 123. iMa di queste idee 

 di Dio esemplari effettive, discorre eruditamente lo stesso Petavio più sotto, lib. 4°, eap. 11°, n. 10 

 e seguenti. 



(2) Sic enim scientia Dei se habet ad omnes res creatas, sicut scientia arlificis se habet ad 

 arliliciata. Scientia autem artilicis est causa artificiatorum, eo quod artifex operatur per snum intel- 

 lectum. Unde oportet quod forma intellectus sit principium operationis, sicut caler est principium 

 calefactionis. 



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