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significa principio di azione solo inquanto la si considera con aggiuntavi 

 r inclinazione ad operare lefFelto suo proprio. E similmente la forma in- 

 tellettuale non significa principio di azione inquanto essa rimane solo neU 

 r intelligente, se non vi si aggiunga l'inclinazione airefFetto, la quale in- 

 clinazione non è altro che per volontà. Perocché, essendo che la forma 

 intellettuale per se si riferisce egualmente a cose opposte, cioè al s"i e al 

 no della stessa cosa'-'), poiché una e medesima è la scienza degli opp<jsti; 

 perciò ella non produrrebbe un effetto determinato, se non venisse deter- 

 minata ad uno dei partiti opposti per l'ajìpetito, come dice il filosofo nel 

 g° de' Metafisici. D'altra parte è manifesto, come sopra si è detto, che 

 Dio produce le cose pel suo intelletto, poiché 1 essere suo per cui fa enti 

 le cose è lo stesso suo intendere. Onde è necessario dire che la sua scienza 

 è causa delle cose secondo che ha congiunta (non conseguentemente, ma 

 antecedentemente, come si è spiegato) la volontà che la rende attiva e 

 la determina. Il perchè la scienza di Dio in quanto è causa delle cose 

 si suol nomarla scienza di approbazione » (2). 



124. Ciin ciò s'intende perchè S. Agostino, e dopo lui S. .\nselmo, 

 chiamarono l'atto di questa scienza pratica e creativa di Dio una locuzione, 

 che è quanto dire un giudizio sintetico con cui egli aggiugne alle cose il 

 piedicalo dell'essere. Perocché dalle alte cose che il pruiio scrisse ne' suoi 

 libri de Gen. ad liti. (lib. i ", cap. 2-4), dell'avere cioè Dio dette (d) aeterno 

 nel suo Verbo tutte le creature che poi furono fatte nel tempo : « ^Eternum 

 est c|uod dixit Deus Fiat lux, quia Verbum Dei. Deus apud Deum, Filius 

 unicus Dei. Patri coaeternus est: quamvis, Deo hoc in aeterno Perbo di- 

 rente, creatura temporalis facLa sit «: l'altro si continua cosi: «Illa auteni 

 forma rerum quae in eius (Dei) ratione rcs creandas praecedebat, quid 

 aliud est quam rerum quaedam in ipsa ratione locutiu.' Veluti cum faber 

 facturus aliquid suae artis opus, prius illud intra se dicit mentis conceptione >i 



(I) Kcco il perchè Kosniini pone che Tidea per sé non dia se non solo la cosa possibile. 



[ì) Sed coQsiderandum est quod forma iiaturalis, in quaiiluiu osi forma maneus in eu cui dal 

 esse, non nominai priucipium aclionis, sed secundum quod habct inclinationcm ad offcctum. Et siml- 

 liler forma inlclli^ihilis non nominai principium actionis secundura <]uod est tanliiin in inlollij;enlc, 

 nisi adjungatur ei inclinatio ad effectum qui est per voluntalem. Cum cnim forma inlelligibilis ad 

 opposila se liabeat, cum sit eadera scieiilia oppositorum, non producerei delerminatum effectum, 

 nisi determiuaretur ad unum per appelilum, ut dicitur in Metaphys. Manifestum est autem (juod 

 Deus per inlcllcclum suum causai res, cum suum esse sii suum inlelligerc. Undc necesse est (|Uod 

 sua scienlia sii causa rerum secundum quod habet volunlalem conjunctsm. Unde scicntia Dei, se- 

 cundum quod est causa rerum, consiievil nominar! scienlia approbatiouis. 



