DI GIUSEPPE BORONI 4^5 



angeli, detta da S. Agostino: se non che quelli, oltre la Ince dell'essere, 

 ebbero anche da Dio come descritta e divisata per innanzi la forma deter- 

 minaci delle cose; noi da Dio riceviam solo la luce dell'essere; e la 

 forma e specie determinate delle cose create prendiamo da' sensi (0) : poi 

 ci volgiamo a conoscerle e contemplarle nel Verbo come in obbietto 

 primo nel quale riluce pii\ perfetta la verità della loro esistenza, come 

 dice Sant'Anselmo, che verius sani in Verbo, qiiatn in seipsis. Alla qual 

 seconda cognizione cercando di elevaici in parte colla riflessione , non 

 perveiremo j)ienamente se non per grazia nella visione celeste (2). 



E tanto basti avere toccato per ora di questa alta dottrina, in quanto 

 giovar poteva a chiarire il punto cui siamo fin qui pervenuti della sintesi 

 e percezione intellettiva de' reali. 



CAPO VII. 



Aspetto ontologico e cosmologico della sintesi: 

 che tutte cose esistono nella Mente e nelle nienti 31. 



120. Ma non sarebbe compiuta questa trattazione ilelia sintesi, se 

 non vi aggiugnessi, olire il lato ontologico già spiegato nel capo antece- 

 dente, anche il Iato cosmologico di quella , spiegando come, secondo il 

 Rosmini (poiché espongo la filosofia di lui), tutte cose, anche nell'ordine 

 finito, esist'Uio nella mente, e non fuori di essa (Cf. lib. i", cap. 3" e 4°)- 



(1) (Jucslo, e non altro, è ciò die San Tommaso inculca contro i l'iatonici esagerati nel citalo 

 luofjo «Iella l.q. 84, a. 5; a Quia tamen praelcr lumen intellectuale (che viene dall'alto) i>i nuhis cxi- 

 ijiintur species inteltigibiìes n rebus acceptnc ad scientiam de rebus matcrialibus habendam ; ideo nuii 

 per solam participalionem rationum aetcniaium de rebus materialìbus notltiam habemus. sicut Plato- 

 nici pnsuerunt quiid sola idearum participatio suf/icit ad scientiam habendam. Unde Autfustinus dicit 

 in 4 de Trinil., ciip. IG: — Numquid quia philosoplii documentis certissimis pcrsuadent aeternis 

 rationibiis omnia teioporalia fieri, propterca potucrunt in ipsis rationibus perspicere vel ex ipsis col- 

 lidere quot siut auimalium genera, quae semina singulorum? Nonne ista omnia per locorum et tem- 

 porum bistoriam quaesierunt ?" — 



(2) Anche i gradi di questa seconda cognizione mattutina riconobbe San Tommaso nel citato 

 luogo della Somma contra i Gentili. Perocché seguita c(ysi : « Nec est ex defectu Verbi quod non 

 onincs homines ad veritatis cognilionem perveniunt, sed aliqui tenebrosi existunt. Provenil auleni 

 hoc ex defectu liominum qui ad Fcrbum non convertuniur, nec cuai piene capere possunt ; undo adhuc 

 in hominibus lenebrae remaneat vel majoii.i vel minures scaiiidum quod inaifii et minus conwriuntur 

 ad yerhum et capiunt. ipsum ». 



(3' Il titolo di questo capo non ispavenli nissuno. lo non intendo di porre nella mente il 

 sasso e lu carne e l'altre cose sentile, ma Vesislenza del sasso, della carne, e di tulle l'altre cose 

 colaìi. fi l'esistenza non e altro che intelligibile, e però non altrove che nella mente. Il significalo 



