DI GIUSEPPE BUROm 4^7 



dunque che esistano delle menti finite, queste possono percepire e pensar 

 de' reali che sieno puri reali, senza bisogno che a questi sia presente 

 l'essere, cioè senza bisogno che sieno enti intellettivi » W. 



128. Qui si fa l'obbiezione: « Ma queste menti finite pensano forse 

 questi puri reali come puri concetti? E se non li pensano come puri 

 concelti , dunque li pensano come enti in sé. O dovete dunque ridurci ad 

 un sistema d'idealismo; o dovete ammettere che Tessere sia presente anche 

 ai reali privi d'intelligenza, indipendentemente dall'esistenza delle menti 

 finite » . 



E risponde : « Diciamo che l'ente intellettivo non pensa gU enti non 

 intellettivi come puri concetti, poiché, se li pensasse come puri concetti, 

 li penserebbe solo come possibdi, e non li percepirebbe, né li afferme- 

 rebbe. Diciamo conseguentemente che anzi li pensa come enti in sé- 

 Convien dunque vedere come questo avvenga nell'uomo, che è il solo 

 ente intellettivo di cui abbiamo cognizione sperimentale ». 



129. E la sua spiegazione, che in alcune parti compendierò, è questa: 

 « L'uomo è un ente intellettivo, il quale ha la presenza intuitiva dell'es- 

 sere. In quest'essere egli percepisce e conosce (e specchia , per dir così) 

 se stesso, che è un principio reale, ed in quest'essere percepisce anche 

 il proprio sentito, il proprio corpo congiunto { Psicol. n. 254-271), e 

 però nell'essere percepisce tutto il proprio reale. Nell'uomo dunque, che 

 è un ente intellettivo, questo reale non è disgiunto dall'essere, ma è 

 nell'essere; se non fosse nell'essere, non si apprenderebbe, non sarebbe 

 ente razionale, non uomo. Ma questo reale, nell'essere che lo manifesta, 

 non è manifestato in tutte le sue parti alla stessa guisa. Il reale uomo è 

 principio e termine (senziente-razionale, e sentito). Nell'essere ei si specchia 

 qual è; distingue il principio dal termine reale di se stesso. In quanto 

 conosce il principio, conosce se stesso come subbietlo intelligente, e si 

 conosce come reale diverso e opposto all'essere, ma insidente nell'essere. 

 In quanto poi conosce il termine, non conosce se stesso, ma un altro, un 

 diverso da sé, il qual termine è pure reale, ma insidente nel principio 

 reale, come questo è insidente nell'essere. E che cosa conosce di questo 



(1) Ohe se a costituirli enti e uopo che si unisca loro l'essere per via di presenza, come fu 

 dimostrato sopra , n. 104 e seg. , e di (jaesta presenza sono essi incapaci perchè non sono intel- 

 lettivi, una lai presenza dell'essere vien loro imprestata dagli enti intellettivi, come fu spiegato 

 parimente più sopra, n. lOC e seg. 



Serie II. Tom. XXIX. 56 



