DI GIUSEPPE BURONI 4^9 



della Teosofia^ p. 170 e seg.. a proposito della sentenza di Anassagora, che 

 la mente sia principio e causa di tutte le cose. Noi vogliam dimostrare, 

 dice il Rosmini, la necessità dell'intelligenza nel mondo, non già pel bisogno 

 di spiegare i vestigi di una causa intelligente che si manifestano nel creato, 

 il quale argomento ad altra scienza appartiene : ma perchè senza l'intel- 

 ligenza l'ente non sarebbe costituito, e però non vi potrebbe essere alcun 

 ente; la quale è necessità ontologica. Se si prova che l'ente non si potrebbe 

 concepire, diverrebbe un assurdo, una contraddizione, qualora non vi 

 avesse intelligenza, con ciò sarà provata la necessità ontologica di questa, 

 sarà provato che se vi è ente, vi è intelligenza. « Per avviarci a questa 

 dimostrazione, rammentiamo ciò che fu già dimostrato, che l'ente termine 

 non i)uò stare da sé solo senza il principio a cui essenzialmente si rife- 

 risce, e quindi che il sentito corporeo non può stare senza il principio 

 senziente, nel quale come in sua sede dimora. Da questo viene immedia- 

 tamente la conseguenza che il pensare che non vi avesse nell'universo se 

 non materia e corpi, è un pensare assurdo, ecc. n W. 



« Dimostrata la necessità ontologica dell'essere senziente (2), rimane 

 a dimandare se questo potesse starsene tutto solo nell'universa natura » , 

 o se ciò involga contraddizione. « Or bene si trova che tale supposizione 

 racchiude un assurdo. . . Un tal ente sarebbe per la supposizione stessa 

 privo dintelligenza, né potrebbe dire: Io sono. Neppure esisterebbe chi 

 potesse dire: Egli è. Non essendo né a sé né ad altri, non sarebbe del 

 tutto. Ciò che rende difficile a sentire tutta la forza di questo ragiona- 

 mento, si é la somma difficoltà che noi troviamo a prescindere veramente 

 da ogni intelligenza, anche dalla nostra propria; quando noi ne vogliamo 

 prescindere, l'intelligenza ritorna a mettersi in mezzo senza che noi ce ne 

 accorgiamo , ed ella ci presenta al pensiero tal cosa che noi crediamo 

 essere indipendente dalla intelligenza, mentre l'intelligenza stessa é quella 

 che ce la porge dinanzi. Ma questa stessa difficoltà di considerare gli enti 

 prescindendo dall' intelligenza è nuova prova della necessità ontologica 

 deir intelligenza; appunto perchè questa ha un'ontologica necessità, ella 

 ci è così famigliare e naturale che nessuna parola o pensiero possiamo 

 formare degli enti senza di essa {Teos. voi. 5" p. 170-172). 



(1) Di qui discende anche l'ipotesi del Rosmini che tutto sia pieno di senso e di vita. 



(2; Questa espressione essere senziente la reputo impropria per le ragioni che spiegai sopra nel 

 capo quinto, n. 109 e seg Meglio si direbbe ente sensitim . perocché non è Vesseie senziente, ma 

 senziente è quel dato reale die per raggiungimento dell'essere è ente. 



