^^o dell'essere e del conoscere, ecc. 



Si dirà: — Pure potrebb'esserci un ente senziente del tutto sconosciuto.— 

 E non si riflette che cosi dicendo , già si parla di possibilità ; che possi- 

 bilità è intelligibilità, e questa non è senza l'intelligenza; che almeno quel- 

 l'ente dovrebb'essere conoscibile, poiché se fosse non conoscibile , sarebbe 

 non possibile: or supponendosi conoscibile, già gli si aggiunge un rapporto 

 con una intelligenza, contro ciò che pretendeva l'obbiezione stessa. Né 

 vale il dire che basta supporre possibile anche lintelligenza, perocché ciò 

 sarebbe avvolgersi in circolo vizioso, o perdersi nel progresso all'infinito. 

 E dove si porrebbe la possibilità di questa intelligenza, se non in un'altra 

 intelligenza possibile? e così via via, finché si addivenga ad una inteUi- 

 genza non possibile, ma esistente, in cui trovi sede la stessa possibilità. 



Inoltre il supposto ente non potrebbe esistere senza essere: ed essere 

 non si dà senza mente, come abbiamo piili volte veduto. E se quel tal 

 ente esistesse, sarebbe pur vei'O che esistesse. Or è assurdo che siavi verità 

 senza mente. 



In somma, acciocché siavi al mondo un ente qualunque, è pur bisogno 

 che siagli compresente una intelligenza in cui esista. La quale è dimo- 

 strazione ontologica evidentissima, a chi ben la intenda, della necessità 

 che esista un'intelligenza, acciocché possano esistere 1 altre cose che non 

 sono intelligenti. 



Di che procede che l'ente privo d'intelligenza è incompleto, e ha bisogno 

 di appoggiarsi alle intelligenze fuori di lui per esistere, alle quali solo 

 egli é relativo. All'incontro l'ente che é dotato d'intelligenza è ente com- 

 pleto, e però questa sola maniera di enti, cioè gli intelligenti, meritano 

 la denominazione di entelechie, da ivTElr/r,? , perfetto. 



Cosi tutte le nature delle cose sono connesse, e 1 una chiama laltr.i, e 

 luna allaltra si continua e si appoggia, e tutte pendono dalla mente in cui 

 trovano la forma suprema dell'essere che attua tutte le altre (Teos. voi. 5° 

 p. i^a-i'yG), e le menti seconde (come vedemmo e vedremo) pendono 

 dalla Mente prima. 



132. D'onde si trae quel gran vero che sopra stabilimmo, che l'esi- 

 stenza degli enti è di sua natura obbiettiva ''). La realità loro, la sostanza, 

 i modi, le azioni e reazioni, lo stofFo e la pasta onde sono iormali, tutte 

 son cosa subbiettiva ed intima a loro ; ma l'esistenza è solo obbiettiva ed 



(1) E perù appunto uel capo quiut i (n. 10!) e spj;.) sostenni, consentaDeameate alla teorici, se 

 non sempre alla lettera, del Rosmini, che non si dovesse mai dire esistenza soggettiva de' sensibili. 



