DI GIUSEPPE BURONI 44^ 



ha luogo nella mente. Le cose finite vivono e sentono e si muovono in 

 se stesse e quaggiù sulla terra del senso, del sensibile e del reale: ma 

 esistono in cielo e nel giro della mente e dell'essere. 



Senonchè alcuni enti ajjprendono l'essere obbiettivo, per cui sono enti, 

 immediatamente, come un termine straniero bensì alla loro natura, ma 

 loro dato da intuire, e tali sono gli enli intellettivi finiti (Non vi è che 

 un solo ente, l'Ente assoluto, a cui l'esistenza obbiettiva sia termine proprio, 

 di cui ragiona la Teosofia). Altri sono a" quali l'essere obbiettivo, per cui 

 sono e diconsi enti, vien solo applicato per estrinseca predicazione dalla 

 mente (primieramente dalla Mente prima di cui l'essere è proprio, di poi 

 dalle menti pel mondo disseminate alle quaH l'essere è dato per intui- 

 zione); e tali sono lo spazio, la materia, i corpi e gli enti puramente 

 sensitivi; enti, dico, per parlicipazione della mente. 



Intorno a questi fu provato fin qui, che il pensare che essi soli esistano 

 nell'universalità delle cose, senza che coesista con esso loro una intelli- 

 genza, non solo è un pensar falso, ma ancora assurdo. Ma si noti bene 

 che non fu mica provato perciò, soggiugne il Rosmini , né si potea provare, 

 che l'intelligenza fosse loro congiunta per modo da far insieme con essi 

 un medesimo ente intelligente. L'assurdo suddetto cessa, tosici che vi abbia 

 un'intelligenza dell'universo (o anche molte intelligenze disseminate pel 

 mondo in diversi gradi partecipi dell'intelligenza) , benché questa sia un 

 ente diverso da quelli. Anzi quegli enti, appunto perchè hanno per carat- 

 tere loro di essere all'intelligenza termini stranieri (e questo carattere 

 desunto dalla percezione nostra è quello che viene significato dal nome 

 con cui li appelliamo, e la cosa significata dal nome è quella di cui si parla 

 nominandola), appariscono esser enti diversi dalla intelligenza, la qual 

 pure é loro tanto intimamente necessaria acciocché essi sieno possibili 

 ed anche sieno esistenti. La qual distinzione e reale diversità de' reali 

 dall'essere e dall'intelligenza, non solo abbatte l'errore del panteismo, 

 ma mirabilmente giova a rispondere a quei sottili argomenti che sem- 

 brano favorirlo, i quali, contenendo del vero, illudono facilmente gli intel- 

 letti, se non si scevera dal falso O. 



(1) Il vero ili cui i panlelsti si fanno argomento d'illusione a se e agli altri, è questo: (r che 

 l'essere e uno e tutte cose convengono in <(uest'cssere uno, e tutte esistono d'un solo atto di essere 

 e d'una sola esistenza ■• . Ciò, ripeto, è verissimo, ed e anzi il pronunziato massimo della nostra 

 filosolia.il falso, cui per illusione riescono o mirano, si è: « che ^C7^(f sia uno, e tutte cose sieno 



