442 dell'essere e dei. conoscere, ecc. 



« Noi dimostrammo che gli enti privi d intelligenza son legati ad una 

 intelligenza sussistente, come condizionati ad una loro condizione antece- 

 dente. Quella è necessaria per la loro possibilità (ed anche, soggiungo io, 

 per la loro esistenza obbiettiva nella percezione); la possibilità (edesistenza) 

 è necessaria perchè ci sia la lor sussistenza (o realità) : ma la sussistenza 

 (o realità) rimane tuttavia categoricamente distinta dalla possibilità (ed 

 esistenza obbiettiva); e la natura propria e distintiva degli enti finiti e 

 relativi tutta finisce nella sussistenza, ossia nella realità (che per sé è 

 non-essere, e cosa scura e tenebrosa). Dunque la relazione che essi hanno 

 colla possibilità (e coll'essere) e coH'intelligenza, lungi dal confonderli , li 

 distingue e separa da quella. Ed il legame ontologico di tali enti coll'in- 

 leUigenza non addimanda, come vedemmo, che l'intelligenza sia ad essi 

 unita in modo da renderli intelligenti ('), ma solo addimanda la com- 

 presenza dell'intelligenza, lasciando questa staccata da essi ». 



Così il Rosmini, con qualche lieve mutazione e dichiarazione da me 

 aggiunta alle sue parole, nel cit. voi. 5" della Teosofia, da pag. 1-^0-178. 

 E soggiugne in nota a p. i-yS: « Né vi ha assurdo nel concepire un'in- 

 telligenza compresente ad un ente, e non legata tuttavia con esso in modo 



da renderlo intelligente Quell'ente può mancare di lai relazione col- 



l'intelligenza (da esserne fatto intelligente lui stesso) senza pregiudizio 

 degli altri enti: la mancanza è sol relativa: dimostra quell'ente imper- 

 fetto, ma non toglie nulla all'ente, perchè il relativo né aggiugne né toglie 

 all'assoluto ». 



La conclusione di tutto questo capo è, che le cose materiali, e anche 

 le sensitive animali tutte insieme, per sé non sono enti, ma solo appendici 

 degli enti intellettivi (come nel grado inferiore i sentiti sono appendici dei 

 principii sensitivi) ; onde la mente è il comignolo dell'universo creato cui 

 sono legate e da cui pendono tutte cose. 



(|uell'enle uno, e tutte sieno parti e porzioni d'un solo ente e d'una sola esistenza ». Ciò, dico 

 e falsisaimo, perchè elle sono anzi sommamente diverse dall'edere. L'illusione poi tutta consiste 

 nello scambio di questi due vocaboli cotanto artìni, eppur cotanto discrepanti: essere ed ente-^ e 

 l'errore è tutto qui di ne;^are o disconoscere la dualità degli elementi di cui si compone la sintesi 

 nostra : cosa che i. 



(1) Il che venne da noi escluso più sopra con Parmenide introdotto a ragionare nel dialogo, 

 di Fiatone che dal nome di quel savio s'intitola. Vedi qui addietro, n. 105 e seg. 



