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dallo slesso regao del sensibile si piglieranno poi le regole per correg- 

 gerle od evitarle, fissando nn certo stato normale dei sensi a cui con- 

 venga ragguagliare le condizioni anomale di quelli, e uno de' sensi costi- 

 tuendo principe e regolatore degli altri ; e per esempio, U tatto prelerendo 

 alla vista e alludilo, e lo stato di veglia a quello del sonno, e la sanità 

 al morbo ed alla mania. Le son lutte cose della minore importanza pel 

 filosofo e che non entrano punto né poco a turbare il cielo sempre se- 

 reno e tranquillo della mente e della schietta intelligibile verità. Ma, o 

 sieno oro od argento <> rame o stagno od ombre o cose salde, la mente 

 non sbaglia mai nel tribuir loro Tessere e farle enti, guardandole in 

 quella luce die da sé è vera. Il che volle dire, se non erro, il Rosmini, 

 sebbene non con bastante chiarezza, nel voi. 3° del Nuovo Saggio, p. 82-84 

 (n. i 137-1 1^2), e p. 94-98 (n. 1 i58-i 161) sul nesso tra la percezione dei 

 reali e l'intuizione dell'essere, e sul dover esser quella necessariamente 

 vera, se vera è questa. 



loi. E non meno illusoria della prima è la seconda parte dell'ob- 

 biezione, la qual finge che i reali sentiti, per sé scuri e non-enti, debbano 

 almeno im istante pritna trovarsi in assetto già pronti a ricever l'essere 

 dalla mente, onde pare che la sintesi nostra porti ne' visceri la contrad- 

 dizione facendo preesistere il non-ente all'essere che lo deve far ente ('). 

 Il qual viluppo di difficoltà non da altro veramente procede che o dal- 

 l'ignorare o dal non tenere ben ferma la natura della sintesi qui innanzi 

 spiegata (n. i38 seg. e 141 seg.), per cui il soggetto non è mai senza il 

 predicato, e non esiste altrimenti che nella sintesi fatta e non nella sintesi 

 ancora da farsi, come notò già il Rosmini (2) ; e segnatamente la natura aiiiitto 

 singolare della sintesi primitiva, che è sintesi totale (n. i5i), per cui la 

 cosa, che é fatta ente per partecipazione dell essere, è tutta quanta assog- 



(1) È l'errore in cui trascorse il P. Parclictti, acuto inp;egno, ma nun (|iiaiito bastava per queste 

 alte speculazioni, ponendo ne' suoi Fragmenta Cosmologiuc (Lucani, 1844) che i possibili esistessero 

 ab eterno fuori della mente di Dio nel loro stato di possibilità, a' quali Uìo diede poi per creazione 

 l'essere attuale (ib. , pag. 10). Vedi .sopra ciò il Rosmini, Teos., voi. 1°, p. 367 e seg. , voi. 3", pag. 183. 

 Noi ne parleremo nel libro leosoDco. Invece lo schivò in parie Giordano Bruno, nel suo trattalo De 

 Causa, Principio et Lino, dialogo terzo (Opere ed. Wagner, tomo 1*, pag. 260-261 e seg.), quanto al- 

 l'aver messo che it jjosser essere e implicato nel poter fare, e non da questo indipendente; sebbene 

 il suo dire è erroneo o almeno zoppicante quanto all'avere identificalo nello slesso soggetto il poter 

 fare e il posser essere comr; due poli fra loro sintetizzanti d'uno Stesso subbietlo , giusta la vanità 

 dei panteisti che negano la dualità della nostra sintesi. Ma di ciò altrove. 



(2) Nella Psicologia, voi. 1°, pag. 60, nota. 



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