DI GIUSEPPE BDRONI 4?^ 



perchè la forma, a cui esso è sostrato e soggetto, è la forma dell'essere, 

 Tcu òvro;. Tal è il reale sensibile riguardato nella sintesi, distinto, e non diviso 

 dall'essere. Ma fuor della sintesi, e se non solo si distingue, ma si divide 

 e separa dall essere, esso non resta assolutamente più nulla, e a volerlo 

 tenere ancora in piedi come un qualcosa, diviene un assurdo, molto più che 

 non sarebbe assurdo il persistere della materia prima ed informe di cui sopra 

 (nuni. 145), la qual non è sostanza, ma parte ed elemento di sostanza, tol- 

 tane la forma. Che almeno questa materia, cui Airh fisica o naturale, perchè 

 appunto è elemento di natine, anche tolta la forma sostanziale cui era 

 unita e con cui faceva una t;il sostanza e natura, pur sopravanza e passa 

 ad essere con altra forma elemento d'altra sostanza e natura, e la si può 

 chiamare con Agostino, la mutabilità, o con Parmenide il diventare, rò yt- 

 '/Vc<j6c(i, dello cose mutabili . ma la materia ontologica per un rispetto è molto 

 più, perchè non è solo parte ed elemento di sostanza, ma è tutta la sostanza 

 completa della cosa reale che sottostà all'essere, pietra, bruto, uomo, angelo 

 o spirito, e via dicendo; ma per I altro rispetto, toltone Tessere, non sopra- 

 vanza assolutamente più imlla, neppure il diventare. Ed è, per dirlo di 

 passaggio, il nodo degli erramenti dell'Hegel e della filosofia tedesca che 

 s'intitola da lui, ed è ciò che la dimostra oiiginata dal sensismo e di sen- 

 sismo viziata nella prima radice, l'aver ammesso il diventare nel seno 

 stesso dell'essere, e fattolo entrare nel giro della mente (mentre esso non ha 

 luogo che in quello del senso e del reale sensibile e delle cose mutabili 

 ed opinabili) contrariamente al dettame precipuo dell'antichissima e sempre 

 vera filosofia italica che per la diva musa di Parmenide sentenziò : tes- 

 sere o è, o non è; non si dà mezzo : 



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 oùSé nor'Èx tov ióvrog i(p-fì<7£t mtTTsag 'O'/ùc 

 ytyyiaOcf.'! ii nap' «ino (vers. 67-69); e di nuovo: 



/( Si v-piaiì mpì rouTwv sv tm3 icrt'v 

 f UT { V r, y y. iar i v (vers. 71-72): 



e il diventare, T9 ylyvtiBvx, escluse alfattt) dalle serene regioni della mente 

 e dell'essere e delle cose intelligibili, ra npòg à\r,Qetav, e tutto lo ricacciò 

 nell'inferior parte del suo divino poema che tratta delle cose opinabili , 

 rà npoc 5o|«v, cioè delle cose sensibili, ove solo ha luogo il perpetuo 

 rimutarsi e il diventare. 



