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(i. q. 7G, a. j, ad 1'"), come quaiulo dico che il lume è forma e atto del muro 

 illuminato, ed il calore e alto del ferro riscaldato e calescente pel fuoco: 

 nerocclit; il lume non è già atto del muro per sé preso e tonchioso, ma 

 di quello che ha eirettlvamente il lume ^(jui poteiitiu liabet lumen et non 

 abjicil lumen) ; e cos\ Tanima non e atto e forma del corpo inanime, ma 

 appunto del corpo che ha lanima ed è aninialo. Il (he ci richiama alla 

 mente la regola già dichiarata al principio di questo capo, che il sub- 

 bietto della sintesi non è tale, e come tale non esiste, se non pel pre- 

 dicato, ed in senso composto con quello, a parlar colla Scuola, e non in 

 senso diviso. 



1 18. E qui è tempo di addurre e spiegare la celebre definizione del- 

 1 anima data da Aristotele, la quale è silfatta: Jnima est actus (cioè atto 

 primo, costitutivo, come spiega ivi slesso, foitna, entelechia, che è quanto 

 dire atteggiamento ultimo, perfettivo di ciò che segue, cioè) coi'porls 

 pJijsici organici potentid vitam ìiabentis. . . , quod non nhjicit uninuini, 

 seti linhel. Dove a prima giunta presentasi la «liflicoltà che dicevamo, che 

 se 1 anima si dice forma del corpo, questo già si suppone essere una so- 

 stanza, la qual dilìicoltà vien così espressa da San Tommaso; Comparatiti- 

 igitur anima ad corpus , sicnt forma ad materiam : sed corpus habet ali- 

 quam formam substantialem per quiun est corpus : ergo ante animam 

 praecedit in corpnre aliqua forma substantialis loc. cit. ohj. i\ E nella 

 risposta il santo dottore acutamente riflette che la definizione vuol essere 

 presa, per così dire, tutta d'un fiato, ne fermarsi finché non si sia ginnli 

 alfultimo di quella, ove si dice che quel tal corpo ha f anima, cioè è 

 animalo, e che quest'anima stessa come atto attua tutte le parti della defi- 

 nizione: « Ad primum ergo dicendum quod Aristoteles non dicit animam 

 esse actum corporis tantum, sed actum corporis phjsici (cioè naturale 

 e non artificiale, come lo stesso San Tommaso spiega nel 2" de Anima, 

 lect. i''), oìganici, potentid vitam Imbentis, et quod talis potentia non 

 abjicit animam. Unde manifestum est, seguita il santo dottore, quod in eo 

 cujus anima dicitur actus, etiam anima includitnr ; eo modo loquendi quo 

 calor est actus calidi (cioè del corpo riscaldato) et lumen est actus lucidi 

 (cioè del corpo illuminato) ; non quod seorsum sit lucidum sine luce, sed 

 quia est lucidum per lucem "1. Et similiter dicitur quod ^m/m^/ e.9^ ac^Mi- 



J, Acciocché iioQ paia che io vaja lialleneiiiloaii in quostip esempio più del bisogno, rispeUo 

 al fine cui miriamo di chiarire la sintesi rosriiiuiaiia del reale sentilo con l'essere, vedi se non 



