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Tommaso nel 2* conlra i Gentili, cap. 68, nel § Hoc autein modo mira- 

 bilis reì'uni connexio coìisidevari potest, etc: dalla vita infima delle piante 

 e delie ostriche, che è (ina Torma tutta spandentesi in largo ed in super- 

 ficie (come acqua che in terra si versa) sulla materia cui inerisce e su 

 cui insiste, venendo su su alla vita del senso che meglio in sé raccolta 

 la materia sovranza, sino ali anima razionale che su quella s'innalza di 

 piùi che mezza la persona, e vive e sente e sé in sé rigira, la quale perciò è 

 quasi un cotale orizzonte tra le cose corporee e le incorporee, in quanto 

 è sostanza ella stessa incorporea, ma forma e vita sostanziale del corpo : 

 quasi quidam horizon et conjinium corporeorum et incorporeornm , in 

 quantum est siihstantia incorporea, corpovis lumen forma (e. Gent. , ib.). 

 Ma pure sta quel che dicevo, che sebbene questa forma sia potentissima 

 ad assoggettarsi la materia, e farsela con sé una. quia quanto forma magis 

 vincit materiam, tanto ex ea et materia magis efficitur unum (Ib.); pure 

 ci resta una cotal corpulenza esti'a-subbieltiva non pienamente soggettata 

 alla forma, e però il subbietto della sintesi eccede d'alcun poco il pre- 

 dicato, non formalmente come subbietto, poiché come tale sempre s'ailegua 

 col predicato, ma come cosa ('). 



(I) Di qnestu unione sostanziale dell'anima col corpo, mirabili cose scrisse anche il Rosmini 

 nel iV. Siujgio, nelki Anlropnloijin ^ nella Psicologia. Se non che non si conteniò di ripetere la formola 

 scolastica che l'anima è forma sostanziale del corpo, ma si studiò di spiegarne il signilicato, dicendo 

 che l'anima e torma e vita del corpo per via del sentimento fondamentale, che lutto lo penetra e 

 pervade, nd è sentimento non avventizio ne accidentale, ma sostanziale ed immanente, onde del prin- 

 cipio sensitivo e del corpo si fa assolutamente una cosa sola ed una sola sostanza. E notò anche con 

 singolare acutezza che '[iiesta unione sostanziale dell'anima col corpo va intesa del corpo soggettivo 

 che è tutto interiore verso l'anima che lo informa e perciò onninamente invisibile a' sensi esterni 

 rchè niun occhio, benché armato di finissimo e acutissimo microscopio, giungerà mai a vedere il 

 senso e la vita, nò il senso e la vita cadrà mai sotto gli strumenti del fisiologo e dell'alchimista^ e 

 non di quella corpulenza estra subbiettiva (ciò non notano i ncotomisli), che il corpo nostro presenta 

 ai nostri sensi esteriori, come fanno gli altri corpi diversi da noi. E olire progredendo indovinò che 

 tulli gli atomi della materia che a noi appariscono insensati sieno forse intimamente informati da un 

 principio corporeo sensitivo di cui sieno il termine esteso sentito che solo a noi apparisce. La qual 

 è una spiegazione e ripetizione sommamente plausibile della teorica scolastica che tutte cose cor- 

 poree le piii elementari e alomichc sieno composte di forma sostanziale e materia prima, cioè sieno 

 sintesi sostanziali di principio e (cTmine, senziente e sentito, si individuamente relativi Ira loro, che 

 l'uno non possa star senza l'altro ; che e la gran legge da lui intitolata del sintcsismo. 



Il P. Liberatore, nel suo bel trattalo del Composto Umano, e novellamente DelTuomo, e tutto 

 nel dilucidare e mantenere la ilottrina scolastica dell'anima forma sostanziale del corpo, la quale 

 è tanto ìntimamente legata con parecchi domnii cattolici fondamentali che la si può dire giustamente 

 dottrina cattolica; e sta bene. Ma poi rifiuta, come altra da ipiella, la dottrina del Rosmini che pone 

 l'unione dell'anima col corpo nell'informazione vitale e nel senso primo, la quale invece non è che 

 la ipiegazione scientifica e traduzione della farmela scolastica in parole più vive, come in altri punti stu- 



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