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Clio se dunque troveremo una sintesi in cui la forma e il predicalo 

 sia pili signoreggiante, nel subbietto non sopravanzerà adatto nulla 0). 



149. E così di sintesi in sintesi, come a dire di colle in colle, siamo 

 giunti alla sintesi primitiva mi aspiravamo. Nella quale l'essere è appunto 

 tal predicato sovrano e trascendente che invade e penetra le cose si pro- 

 i'ondamenlc [esse enini est illud quod est inagis intimum cuilihet et qnod 

 profuìidiiis omiiibas incst, curn sii formale respectu omnium qiuie in re 

 sunt. t.q. 8. ari. i), che nella c().sa soggetto di cui si predica, non ci 

 può essere assolutamente nulla, neppure un capello od mi neo menomis- 

 simo, che esca fuori del predicato, non potendoci esser nulla fuori del- 

 l'essere {india res naiurae est quae sii extra essentiam entis universalis 

 De verit. , q. ar . a. t); conciossiachè Tessere è atto non solo di ogni 

 ente, ma ancora di ogni entità o maniera d'essere qualsiasi (Teos., voi. 1°, 

 p. 171); ed esso è l'attualità d'ogni forma e natura [esse est actualitas 

 omnis formae vel naturae, i.q. 3. a. /()• e verso liitte le cose esso ha 

 ragione di atto, perchè niuna cosa ha attualità se non in quanto essa è. 

 onde l'essere stesso è l'attualità di tutte le cose ed anche di tutte le torme 

 (ipsum esse comparatur ad omnia ut actus ; nihil enim habet actualitatem 

 nisi in quantum, est; unde ipsuin esse est acttutlitas omnium rerum et 

 etiam ipsarum formarum, 1. q. 4- ;'• O- 



Orsìi, ripigliamola dunque da capo una tal sintesi potente e niaravi- 

 gliosa, ed analizziamola: e tutte le difficoltà che le si oppongono, le ve- 

 dremo sciogliersi e dissiparsi come nebbia al sole. 



diossi (li fare il nostro A., secondo clic dice egli stesso nel A'. S., n. 534, noia 2 (*). E sarà dunque neces- 

 sario, per esser manlenilori della tradizione e della dottrina ilegli Scolastici, e in ispecie di quella di 

 San Tommaso, di ripeterne le parole stereotipe proprie de' loro tempi, senza studiarsi di approloudirle 

 e avvivarle, traducendole nella lingua viva dell'età nostra ? A noi pare che ciò sia un voler sosti, 

 tuire la lettera allo spirito, la quale non può tornar altro che uccisiva dcfjli ingegni e della verità- 

 Intanto ponderino un poco l'immenso danno di allontanare i; li studiosi dalle opere di un grande filosofo, 

 le quali, licenziate dalla Chiesa dopo accuratissimo esame durato piii d'un lustro, sarebbero le più atte 

 ad avvivare la tradizione, della scienza cattolica e formare gli ingegni. Ma ciò sia detto per digres- 

 sione, come per digressione e a mo' d'esempio fu leccato questo punto di dottrina nel testo. 



(1) E tal sarà la sintesi della cosa-ente, dove il predicalo cnle allua lutto (pianto il .soggetto 

 cosa senza clic neppure un ueo ne .sfugga o ne sopravanzi. 



(') EccoiK? le parole. .^ proposito d'aver d(jlto nel Icslo la Uitrcii'uza tra l'idea della cosa e rall'crtnaziuur della stissistenza 

 di (|iiella, appone questa nota ; « Ecco come nella lingua scientifica delle scuole venne espressa questa osservazione ; 

 — Colla cognizione universale (lioè colla specie che è sempre universale) si conosce la cosa piuttosto in potenza che in alto — 

 l-S, Th. ^contraGe?!!. 1, L). D(ccndosi conoscere la cosa infiolrvza, non si volea dir altro che pensare la cosa come possibile. 

 E cosi avviene che molte espressioni della Scuola, che ora presentano una certa oscurità, e lalor anche una gofiezza o stor- 

 piatura, cavate di (juella forma antiquata si trovino contenere cose piane ed eccellenti », 



