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Che se questo qualcosa, che ha l'essere, è sostanza completa per sé 

 stante, in quanto ha l'essere ed è, dicesi ente; se poi è una qualità ine- 

 rente alla sostanza, e non per sé stante, come bianchezza, virtù, bellezza 

 e simili, in quanto ha l'essere ed è, dicesi pulita: come già dissi più sopra, 

 nura. ii6. (^he è il significato proprio e la pi'opria difìérenza di queste due 

 voci, enlc, entità ('. 



CAPO V. 

 Soluzione della difficoltà esposta nel capo primo. 



Ioli. Dopo in quali coso noi possiamo omai rispondere direttamente 

 alle due parli dell obbiezione su esposta nel num. i3'j. 



Il pretendere che la la prima parte di quella, che i reali sentiti deb- 

 bano presentarsi prima alla mente come già enti innanzi che la mente 

 stessa li riconosca e li giudichi enti, altrimenti, dice l'obbiezione, se essi 

 non se le presentassero prima come enti od ella non li conoscesse per ' 

 tali , il giudizio, con cui tribuisce loro l'essere e li giudica enti, sarebbe 

 convinto di falsità <i almeno di giudizio arbitrario ed infondato (2) . tutta 

 questa parte, dico, dell'obbiezione, oltreché chiede cosa impossibile, perchè, 

 secondo che abbiam lungamente ed efficacemente dimostrato nel primo 



sarà alilo (la^li altri j-eneri, ed essendo altro da tulli quelli, non sarà più alcuno di quelli, ne lutti 

 gli altri, tranne lui stesso ; talché segue che l'essere certamente non sia le millanta volle sopra mil- 

 lanta, e le altre cose slmilmente, e singole e tulle, molte volte sieno e molto volto non sicno. — 

 Verissimo dici. — E se alcuno non cn^de a questo antilogie, Iucca a lui di speculare e dire alcunché 

 di meglio delle cose ora delle. Che se, trovalo la cosa troppo ardua e sublime, si piace invece di 

 volgere i suoi parlari or di qua or di là {alla /oij{jin rfc' so/isti'), sappia che uon farà cosa degna di 

 molto studio, come persuadono le ragioni allegale « ■■ e si andrà implicando in puerili ludifìcazioni , 

 il che non e hello né sublime; uia mollo più arduo e belio e sublime e di saperle risolvere ('). 



(1) Qui vedi Buroni, Noz. di Ontol., a. 14 e seg. 



^2) La è questa appunto la ragione che il De Candis l'acca valere poc'anzi generalmente contra 

 tulli i giudizii sintetici. Vedi sopra, num. 1.Ì9, nota I. Qiiant'abbia di vero, noterò fra poco, dopo 

 falla ad essa la mia risposta. 



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