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CAPO VII 

 Altro aspetto dell obbiezione medesima. 



loS. J'^ f{ui cade in accuiiciu ili luccai'r un allro aspetLu sollo cui fu 

 proposta l'obliiozione nietlesitna. l'croccliè come sopra ci si opponeva che 

 le cose sensibili dovrebbero in certa guisa Irovarsi già pronte a ricever 

 l'essere dalla mente, e perciò dovrebbe!' già essere innan/.i d avei' l'essere, 

 il che involge cootraddizinni; ; cos'i altri ol)biettaroiio che la niente per 

 unir l'essere a' sensibili, secondi* che vut)lc \\ Rosmini, dovrebbe già prima 

 conoscerli, e perciò (piesti dovrebbero esser già conosciuti innanzi d'essere 

 coiiosciuli, d che inipurla [^etizioii di jitiacipio, ed avvoltesi in circfilo '). 



139. Ma questa che tu rij)etula più volte, e non s'è per anco ces- 

 sato di ripeterla, e parve diflicollà insuperabile, dopo le cose ragionate 

 rischia d'esser trovala non allro in l'ondo che giuoco di parole e para- 

 logismo. Come l'hi dicesse, a ino' d esempio, che per spiegare il fenomeno 

 quotidiano e continuo della visione dei corpi, sarebbe uopo ammellere 

 che noi guardassimo prima con l'occhiu sinistro verso colà dove dovessimo 

 dirizzar poi rt)cchi() diritto, per non guardar a caso e alla cieca; impe- 

 rocché (son queste le proprie parole che il Gioberti, nella sua Introd. allo 

 studio della fdo sofia, ed. 2", toni. 2", pag. 166, adopera contro il Rosmini) 

 a caso e alla cieca iion si può fare un applicazione : dunque per aggiustare 

 il concetto deWente all'impressione sensibile, bisogna conoscerla : ma se il 

 sensibile è già conosciuto , Cidea vi è già applicata, e sarebbe inutile e 

 ridicolo di adattargliela muKamenle. 



100. Si ris[)oude che l'occhio della mente è sempre sbarrato [Nuovo 

 Saggio, 11. 5i3) a veder tutto ciò che le dà innanzi, e porta anche in sé 

 (nel che vantaggiasi sopra l'occhio del corpo) e schizza da sé la luce per 

 irradiarlo e renderlo chiaro ed illuminato (*) ; e del termine veduto è da 



(1) A questi) aspeUo dellobliiezioiie risponde il llosmiiii iieH'/nfrorf. , p. 276-280 S/iffH/a /i7oi. , 

 num. 73 e seg.) ; nella Logica, u. 335 e seg. ; nella l'sic. , voi. 1", pag. 60, nota, e in più altri luoghi 

 che riferirò nel capo seguente. Si può vedere per analogia come San Tommaso dimostri essere in Dio 

 la scienza de' singolari, perchè li fa, e facendoli li fa noli e non li presuppone tali (I, q. 14, a. 1 1). 

 Vedi anche quel che dicemmo della scienza creativa di Dio nel liliro 2", capo VI. 



(2) Ciò volle .significare San Tommaso con la locuzione a lui lauto famigliare di chiamar lume 

 ipiel suo intelletto agenle che egli aggiugne alla mente iutclletlo possibile) per guidarla e aiutarla 

 ad intenilere le co«e, e di dargli por ulili-io precipuo di ilhislrare i fantasmi. Il che egli stesso spiega 



