DI GIUSEPPE BURONI 479 



dire ciò che ad altro proposilo, ma analogo a questo, disse San Tom- 

 maso (i Aquino, clie sliniU iUunimatiu', et iUiuiiinatiun est (i, q. 45, a. 2), 

 cioè Inlliiisienie si conosce dalla mente e resta lonosciulo, e non prima (') : 

 e la cognizione delia mente non cade mai in l'alio, perchè è fatta nella 

 luce dell'essere che è verità. Sbaglierà il senso, come dicemmo più sopra? 

 o per (lii- meglio, sbaglierà \' affei- inazione che segue al senso, e spelta alla 

 Psicologia accertarne i dati eie regole; ma la mente non sbaglia mai: ciò 

 che ella la ente, vestendolo della luce dell'essere, è ente senza fallo : ciò che 

 ella conosce, è certamente conosciuto : la scienza è causa del saputo, Ci)me 

 tale, ed anche qui si adempie quella gran regola più sopra stabilita ed 

 ampiamente dimostrata, che il predicato della sintesi trae in essere il sub- 

 bietto. 



161. « Se dunque, soggiugne il Gioberti (ivi stesso), la cosa sentita è un 

 concetto, il giudizio, che la riunisce coll'idea dell'ente, è già fatto ». Veris- 

 simo, concedo toliun: dal momento che la cosa sentita è pensata, la sintesi 

 è già falla e compiuta : in ciò diìiiora quel giudizio sintetico primitivo che 

 diciam noi, e che si esprime poi in parole con giudizio analitico dicendo 

 questa cosa è. 



vi Se poi, seguita il Gioberti, la cosa sentila non è un concetto (cioè 

 non è per anco pensata e conosciuta;, il paragone e il giudizio (cioè Tap- 

 plicazione dell'essere alla cosa sentita come insegna il Rosmini) non pos- 



con la similUiiiline di <|iiC(;li animali i i|uali (sia vero o no secondo la storia naturale, poco im- 

 porla"; scliizzano dagli occhi la line per illuminarsi gli oggetti die vedono: « Unde pliilosoplius dicit 

 in III (/<■ ,4«!/«ii comm. 18 (apud d. Tli. lecl. X, nell'cdiz. greca, e cap. VI), (|uod intclleetns agcns est 

 ni habitus quidam et lumen, et in l's. IV, 1, dicitnr : Signatum est super nos lumen vultus lui Domine. 

 Et hujusmodi simile (|nodammorlo apparet in animalilius videnlibus de nocte, quorum pupillae siint 

 in polentia ad omnos colores, in quantum nullum colorcm lialient deterniinatuni in actu , sed per 

 '(nanidani luccm insitani faciunt quodammodo colores \isil)iles actu « (De Anima, QQ. disp. , art. 5\ 

 Onde anche quest'intelletto agente era chiamato l'omn/o/acere, mentre rintcllello possibile e Vomnia 

 fieri. I neo-scolastici ritennero a parole questo intelletto agente di San Tommaso e della Scuola, ma gli 

 tolsero il lume e lo acciecarono. Udite, p. es., a che lo riduce il signor Giuseppe )I Bcranlinelli, Can. 

 T" di Tri vento, in un suo scritto iiitilolalo I.n /ilusd/ia e il sovrunnaluralc nella Scunlu Calliìtira,\o\. Vili : 

 « Il percepire, dic'cgli a p. 323, è dei sensi ; le astrazioni e suoi mirabili frutti sono dell'intelletto agente. 

 Così nella nostra vita iulollcltiva il primo maestro e Dio, che nella creazione illumina le menti, ossia 

 (attenti a quest'o.siìVr che dice tutlol mellc nelle anime la suscetlivilii di astrarre, di fissare rapporti, 

 di ragionare e creare quindi qualiincpic scienza ». Ed in nota: — « Siijnatum est super ?ins lumeti 

 t'ulliis tiii. Domine ' Psalm. ,\\\. Noi per (jnesto lume divino intendiamo con San Tommaso, prosiegue 

 il signor Can. T", la susccttivitii, la disposizione o forza d'intendere in atto conferita dall'alto » . — 

 Intendete anche le scarpe, se vi piace: ma non ci mescolate il nome santo di San Tommaso. Finche 

 itale nelle snscettivilìi e nelle disposizioni a^ete l'orcliio, ma non avete il lume. 

 (I) Burnii, Xiit. (li Olii , n. 6'>, verso la fine. 



