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ajremiazione qualunque, è una qualificazione posteriore ad essa, non esprime 

 la sua primitiva origine, ma esprime la sua natura quale apparisce all'a- 

 nalisi ed alla riflessione: queste concepiscono I alFermazione al loro modo, 

 con (-erta modificazione che viene dalle leggi del loro operaie; e questa 

 modificazione è ciò che la acquistare all' airermazione I appellazion di 

 giudizio. 



« Ciò che qui diciamo si reiider;"i ancor più chiaro, se si consideri , che 

 quando la ritlessione, analizzando un giudizio qualunque, distingue in esso 

 il predicato ed il soggetto, ella non separa veramente questi due termini 

 d intra loro, non li disunisce; perocché disuniti che fossero, essi perdereb- 

 bero la (jualità di predicato e di soggetto, non sarebbero più termini del 

 giudizio, il giudizio stesso sarebbe distrutto. La ritlessione dunque non fa 

 che distinguere i due termini, distinguerli mentalmente; ma sempre lascian- 

 doli congiunti nel giudizio forinatt) e conchiuso appieno; perocché, solo 

 restando così congiunti, si possono dire predicato e soggetto (n. i3g). E 

 veramente, pigliamo a considerare un giudizio qualunque: per es. : quest es- 

 sere (quest'ente) che io veggo è un uomo, (llic cosa questo giudizio mi (a 

 conoscere .' Che questo essere che io veggi) è un uomo. Prima che io avessi 

 pronunciato dentro di me un tal giudizio, io non sapevo che (|uesto essere 

 ch'io veggo fosse un uomo, poiché il saperlo e il dirlo a me stesso è 

 perfettamente il medesimo. Ebbene, ora analizziamo colla riflessione questo 

 giudizio. Quest'essere è il soggetto, e un uomo è il predicato. Mi si dica: 

 se io considerassi da una parte quest' essei-e , dall'altra Vuomo in separato, 

 senza punto né poco badare alla loi'o relazione, saprei io che qiiest essere 

 è il soggetto e che Vuomo è il predicato.' No certamente, io noi saprei: 

 quest'essere e l uomo cesserebbero dall'essere i termini di un giudizio, 

 cesserebbero afTatto dall'esser predicato e soggetto. Come diventano dunque 

 predicato e soggetto? Per mezzo del giudizio stesso. Il predicato e il sog- 

 getto adunque non esistono prima del giudizio: è il giudizio che li torma, 

 e, dopo che il giudizio gh ha formati, la riflessione li trova nel giudizio. 

 Applichiamo il medesimo ragionamento allafìèrmazione nosti-a: rente è 

 realizzato in questo sentimento , ossia V attinta di questo sentimento è un 

 ente. Analizzandola, dico che il sentimento è il soggetto, l'esistenza è il 

 predicato: lo dico perchè nel giudizio vi è compresa tale notizia, è il 

 giudizio stesso che me la dà. Ma certamente che se io prendo il senti- 

 mento fuori del giudizio, e così distruggo il giudizio, il sentimento non 

 è più soggetto, perchè mi è del tutto incognito. L'obbiezione dunque che 



