'inQ dell'essere e del CO^■OSCERE, ECC. 



cala saviamente dall Herder : — Resta a sapere se 1 uomo ha il diritto d inir 

 nalzarsi a questa regione, dove tutte le sofferenze, vere o false, reali o sem- 

 plicemente immaginarie, diventano uguali per lui; dove, se non cessa d'esser 

 artista, cessa sicuramente d esser uomo; dove il lume, benché splenda 

 ancora, non feconda più cosa alcuna : e se questa massima, anunessa che 

 sia, non tiri seco 1 assoluta negazione del carattei e umano. Ninno si cura 

 di disputare agli Dei la loro eterna quiete ; essi ponno riguardare tutte 

 le cose di questa terra siccome un giuoco di cui regolano le sorti secondo 

 i lor disegni. Ma non conviene che noi uomini, pur soggetti a tutte le 

 necessità umane, ci divertiamo con delle positure teatrali; innanzi tutto 

 conserviamo il serio, il serio sacro, senza del quale ogni arte, sia qual- 

 sivoglia, degenera in iscena Ijuironesca Voi studiate la natura in tutti 



i suoi fenomeni dall issopo fino al cedro del Libano. La natura! \ oi l'as- 

 sorbite anzi in voi stessi, come andate dicendo. Sia pure, ma non vorrei 

 che per questo mi rubaste il piìi bello di tutti questi fenomeni, l'uomo 

 nella sua grandezza naturale e morale — . 



« Non ci parve inutile, conchiude il Rosmini (ivi, n. 6j), distenderci 

 alquanto dimostrando le conseguenze di un errore, nel quale, ove la qui- 

 stione si ponga direttamente, 1 uomo non cade mai, e anzi pare nupos- 

 sibilc che uomo alcuno ci cada : vogliani dire l'errore che confonde l'idea 

 colla reahtà e assorbe tutte le cose nella scienza e nel pensiero che la 

 produce. Dall avere obliato questa distinzione, che forse a molti può sem- 

 brare una sottigliezza metafisica senza utilità alcuna, vennero tutte le 

 conseguenze di cui abbiamo parlato. . . L'uomo della vita comune, a cui 

 non manca mai una logica naturale bastevole entro la sfera onde non 

 escono le sue azioni, non va soggetto a si strana allucinazione; che 

 il termine de' suoi pensieri, su cui posa la ritiessi one, è sempre il con- 

 giunto dell'idea e del reale che cade nelle sue percezioni : egli non divide 

 i due elementi; non si ferma a considerare lidea in separato dalla cosa, 

 molto meno la cosa in separato dallidea. Distingue bensì questa da quella, 

 ma non le separa: vede luna in faccia dell'altra. Laonde non Uova nella 

 cosa reale alcun mistero che lo sorprenda: quando la cosa conserva i 

 suoi rapporti coli idea, ella trovasi illuminata da questa e conoscibile. Lad- 

 dove, se la cosa si separa dall'idea per un'astrazione costante, come fii il 

 filosofo, subitamente ella gli divien in mano un enimma; un non s<i che, 

 che da una parte non può negare perchè gli rimane nella mente la memoria 

 della notizia che ne ebbe, quando la considerò congiunta all'idea, e che dal- 



