DI GIUSEPPE BUKO.M Z'J'J 



l'altra non può ammettere perchè non sa più aiFatto cosa sia, astratta a 

 quel modo, o come sia, priva dell'idea, ed anzi ne vede l'impossibilità : 

 antinomia singolare e trascendente, per isnodare la quale il pensatore 

 s ingolfa in quelle ipotesi che sono altrettante mostruose abeirazioni. 



« Convien dunque che lo scienziato, cosi aijerrante, ritorni uomo, e 

 non può ritornarvi se non per lo stesso cammino della scienza pel quale 

 s'è traviato : che la scienza , o ciò che si usa chiamare scienza, è quella 

 maga che ha virtù di convertire gli uomini in bestie ed in vari generi 

 di mostri ed anche in demoni, e di farli poi ritornare uomini, ma d'una 

 statura maggiore di quella di prima. E queste due contrarie operazioni 

 quellantica incantatrice le compie, l'una per mezzo de' sofisti, e l'altra per 

 mezzo de" tllosofi che loro succedono (^), come abbiam veduto di sopra: 

 che i sofisti rompono audacemente le sfere del cielo della mente quasi 

 fossero di cristallo, entrando in ordini superiori di riflessioni, e di colassù 

 tiranneggiano per un [io' di tempo la scienza; ma i filosofi che ivi soprav- 

 vengono, gli spossessano poi del campo con violenza usurpato. Cosi la filo- 

 sofia tedesca si innalzò per vero ad una riflessione più elevata di quella a 

 cui trovavasi la filosofia del tempo, quando ella considerò il reale diviso intie- 

 ramente dall'idea, e s'accorse che in questa separazione egli si rimaneva un 

 incognito, e di più diventava un impossibile. Allora ella conchiuse frettolo- 

 samente, secondo il costume della sofistica, e coll'entusiasmo proprio delle 

 vane creazioni, che il reale e quindi il soggettivo si dovean ad ogni patto ricac- 

 ciare dentro nei visceri dell'idea, cioè dell oggettivo, e ne comparve imman- 

 tinente la teoria deW identità assoluta e la logica hegeliana che si divora 

 la metafisica come Satm'uo i suoi figliuoli. Indi la rovina della filosofia e 

 di tutto ciò che è vero e santo. Ma come i diversi ordini della rifles- 

 sione non determinano né la verità né l'errore, ma sono indiiferenti alluna 

 e all'altro; onde in ciascuno tanto l'errore quanto la verità trova un am- 

 plissimo spazio in cui collocarsi, e tanto più ampio, quanto l'ordine è più 

 elevato; cosi rimaneva che entrando i veri filosofi, per la porta aperta, 

 nella medesima sfera, vi combattessero l'errore arrivato il primo, conqui- 

 stando quella nuova zona celeste alla verità. E la filosofia fa questo, ragio- 

 nando cosi: Vero che il reale diviso totalmente dall'idea è un incognito^ 



(1) È la distinzione fra il sofista ed il Olosufo die Platone (lÌTÌnamcnle lumeggiò nel discorso 

 intitolato il Sofista, pag. 217 A e seg. Ma in quel dialogo primeggia la descrizione del sofista; la 

 veneranda figura del filosofo appena vi comparisce tuttora involta nelle nubi, pa;;. 9I^O-.\, 231-B e 

 <li nuovo pag. 954 A. 



