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e se volete, in tale stato, anche un impossibile: ma da questa premessa 

 non deriva la conseguenza, che dunque esso reale appartenga all'idea, 

 che questa se l'abbia in sé, di sé lo emetta e in sé di nuovo lo assorba : 

 cose tutte che si possono anche direttamente mostrare contrarie al fatto 

 e assurde: ma deriva soltanto quest''altra conseguenza che il reale non é 

 mai senza l'idea, dalla quale per un'astrazione arbitraria della mente si 

 divide; è coH'idea, non nell'idea come un suo momento, sicché reale e 

 idea sono bensì indivisibili, ma non identici ; il primo non può stare senza 

 la seconda, ma non si confonde mai colla seconda, e daltra parte l'idea 

 può stare fino a un certo segno senza il reale. Altro è dunque il dire 

 che il reale abbia una l'clazione essenziale coll'iilea, un sintesismo onto- 

 logico; altro è il dire che da que' due elementi si deva, si possa rimovere 

 la dualità concentrandoli in uno solo. Come abbiamo già detto innanzi, il 

 reale è indivisibile dall idea e insieme distintissimo; perchè quali essere 

 che è nell'uno, è identicamente nell'altra, ma non sotto la stessa forma, 

 né alle stesse condizioni : tale essendo l'immutabile natura ed eterna del- 

 l'essere, che, nella sua perfettissima unità, in due forme distintissime ed 

 affatto inconfusibili si ritrovi. 



(( Di qui, soggiunge, la dualità dell'uomo sapiente, tanto diverso dallo 

 scienziato. Che il sapiente nasce dalla piena conformazione dell'uomo reale 

 colle idee, e per mezzo delle idee con tutto lordine delle cose reali », 

 nel che dimora la virtìi. E di qui, soggiungiamo noi, la sublime Idea della 

 Sapienza che per oltre cento pagine (da pag. 126 a pag. 23 i) il Rosmini 

 delineò con mano maestra nella parte terza di quel Discorso onde furou 

 prese le considerazioni poc'anzi allegate, e che egli contrappose alla vuota 

 e orgogliosa inanità dell'idealismo alemanno. La quale Idea altamente cri- 

 stiana della Sapienza io reputo essere delle cose più nobili ed elevate che 

 sieno state scritte da lui, e che sola basterebbe ad assicurargli il titolo di 

 Platone cristiano : dove la Verità e l'amor pratico della Verità, la Scienza e la 

 Virtìi, la Natura e la Grazia, 1 umano ed il divino si trovano annodati e 

 composti in una sintesi grandiosa che rapisce ed innamora. ÌNla quel bellissimo 

 discorso, come dissi già né! Pi'elim., § III, amo meglio di invitare altri a leg- 

 gerlo che di compendiarlo. 



Tale è lidealismo, e tanto se ne dilunga, quanto il cielo dalla terra, 

 la nostra filosofia, fondata sulla sintesi e la dualità inconfusibile dell'ideale 

 e del reale, di cui discorreranno appunto i due libri seguenti. 



