DI GIUSEPPE BURONI 38 I 



che non sono essere, né sono nel loro interno impastati di essere i reali 

 sentiti, cioè non è essere la pasta e lo stofTo onde son formate tutte le 

 cose sensibili , il freddo e il caldo, il secco e l'umido, la terra, l'acqua, 

 l'aria ed il fuoco , e le loro discordie o amicizie , unioni o dissoluzioni ; 

 né il cielo stellato, né T etere fiammante, né l'immobile firmamento: ma 

 tutte queste cose son l'altro e il contrapposto dellessere , come i corpi 

 opachi son l'altro e il contrapposto della luce, quantunque dinanzi alla 

 mente divengano o poco o tanto partecipi dell'essere, e come tali abbiano 

 l'essere, onde son fatte enti e prendono nome di enti. Ma l'essere non 

 conviene mai loro se non a mo' di accedente (accedens) e di accidente 

 (accidit ea esse), e non di sostanza; a mo' di predicato, e non di subbietto; 

 nella forma participiale di ente, e non nella forma mfinitiva dell'ergere. 

 E questa stessa predicazione e partecipazione e denominazione di enti non 

 convien loro se non dinanzi alla mente, cui s'appartiene in proprio ed 

 esclusivamente di pensar l'essere, e a patto che sieno pensate dalla mente. 

 Se cessano un punto d'essere pensate o intese da una mente, già non 

 sono più enti e non meritano piii il nome di enti. 



Chi ciò non intenda, cioè che le cose sensibili ed i reali sentiti son 

 l'altro dell'essere, e scambii queste cose con l'essere, costui può smettere 

 di filosofare, o andrà avvilupato in dilFicoltà inestricabili. 



§ 3. — Metessi platonica e sintesi rosminiana. 



bo. E non mi dire anco, come mai fare si possa una tale composi- 

 zione di due elementi cotanto disparati, quali sono Tessere splendiente e 

 le scure forme delle cose sentite, che srm tutt'altro dall'essere, secondo 

 che abbiamo veduto. Perocché se intendi come , per volerne sapere il 

 modo, ne parleremo fra poco; ma prima è da osservare il fatto, poscia 

 cercarne la spiegazione: se poi intendi come, per dir che la cosa sia 

 impossibile o inesplicabile, io ti replico che l'eccezion tua non è ragio- 

 nevole, perché il fatto dell'esperienza cotidiana è pur questo, avvegnaché 

 non lo sapessi spiegare. Non è buon metodo di negare o porre in dubbio 

 1 fatti, perchè se ne ignori o apparisca a prima giunta difficile la spie- 

 gazione. Fatto sta ('), che se camminando per via, inciampico forte in 



(l; Ver ciò che ragionaci qui appresso, è <la vedere principalmente il Rinttinamenlo Ae\ Rosidìdì, 

 p. tìOI e seg. 



Serie II. Tom. XXIX. ^^^ 



