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un sasso che m'insanguina il piede, la tnenle mia ^'' si volge toslo verso 

 colà e dice: Qui ce qualcosa: questo sasso è che m'ha il piede ferito. 

 Il che facendo ella la mente , tutta piena e irradiata com' è della luce 

 dell' essere , senza la quale non può vedere né pensar imlla . di quella 

 luce ammanta la cosa sentita aggiugnendole Tesserete dice: Questo sasso 

 è (2). Ove sono, come vedi, due elementi insieme congiunti, ma pure in- 

 confusibilmente distinti : questo sasso , che non è altro che cosa sentita ; 

 e il verbo à , che è tutto proprio della mente, cui l'essere spetta esclu- 

 sivamente. Or questa composizione è ciò che s'appella sintesi; e dicesi 

 sintesi primitii'a, perchè in essa consiste quella operazion prima, di certo 

 misteriosa ma naturale, del nostro processo intellettuale e conoscitivo, 

 che è la percezione intellettiva de' reali sensibili (3 \ 



66. E seguitiamo, per accertare il fatto e chiarire quant' è possibile 

 che qui interviene proprio quella composizione de' due elementi dispa- 

 ratissimi che dicevamo, a valerci dell'assunta similitudine deHocchio cor- 

 poreo , della quale non saprebbesi trovar la meglio adattata nr la più 

 espressiva. 



Vorresti! negare di veder proprio la teri'a illuminata dal sole, perchè 

 la terra non è luce, e d altra parte sai che 1 occhio non può veder altro 

 che luce, la quale è la forma unica o I obbietto formale del vedere.' O, 

 viceversa, vorrestvi affermare che dunque la terra sia luce essa stessa 



(1^ Vedremo più solto che non è proprio la nicnle di per se sola, clie percepisca il reale; 

 perocché essa è sempre e luUa nell'essere ideale che l'informa: ma è il suhbieUo iotclligenlo che, 

 tocco dal reale sensibile, Tolye ed applica la mente sua a percepirlo intellettivamente , come qui 

 si spiejja. 



(2) Ma dicendo, questo sasso è, ecc., oltre l'affermazione del reale che nel presente libro pren- 

 desi a spiepjare principalmente, v"è anche l'ideazione o l'ormazionc delle idee determinate (per es. 

 qui l'idea di sasso), di cui si tratterà a parte nel libro quarto. Vedi anche in appresso il num. 88. 



(3Ì Mi conviene prevenire qui una obbiezione che fu fatta più volle contro questa sintesi del 

 Rosmini in quanto la si dà per affermativa della reale esistenza delle cose sensibili, sebbene a 

 questo punto la si riguardi ancora semplicemente come conoscitiva de' reali , e dell'alTermazione si 

 parlerà più propriamente dopo ( vedi qui appresso n. 89 e sci;. ) , ove perciò cadrebbe meglio la 

 obbiezione. — Si dice dunque: Se nella sintesi non si fa altro, secondo il Rosmini, che attribuire 

 a' sentili l'essere ideale che splende alla mente, se ne avranno per risultato degli enti ideali e non 

 reali o sussistenti. — Rispondo: quel che si predica de' sentiti non i; l'irfca dell'essere, o V essere 

 ideale come ideale. L'idealità è il modo che prende Tessere in quanto splende alla mente Wedi 

 lib. 1°. num. 35), e come tale e sol nella niente Ma si predica de' sentiti Vessenza dell'essere che 

 è veduta nell'idea (^edi sopra, num. 33), ossia l'ctiCie in sé, il quale in se preso non è ne ideale, ne 

 reale, ma essere senza più. La realità poi non è dell'essere, ma della cosa sentila, perchi" la realità 

 consiste nel senlituciito, onde il risultato della sintesi è un reale-ente. 



