DI GIUSEPPE BORONI 383 



per ciò che la vedi, e sai che l'occhio non può vedere che luce? Né 

 lima cosa, né l'altra è vera: bensì la terra, per sé scura e non-luce, tu 

 la vedi nella luce e per Li luce ; che è quanto dire la vedi per la sintesi 

 e composizione che si fa del termine non-luce colla luce ; onde la terra 

 non viene ad essei' luce ella stessa, perchè non traslormasi in luce, e solo 

 ne resta informata ; ma viene ad M'ere la luce , ossia divien partecipe della 

 luce. E nota bene che una tal sintesi si fa nell'occhio e per virtù del- 

 l'occhio, rimosso il quale, la stessa luce é tenebra. 



07. Siinilmente iiiuiia di queste due cose sarebbe vera : uè l'affermare 

 che il sasso reale e sentilo sia per sé essere conoscibile per ciò che vien 

 pensato dalla mente, la qual non può pensar altro che essere, sendo questo, 

 come dicemmo, l'obbietto formale del conoscere: né il negare che il 

 sasso reale sentito non sia pensalo proprio lui dalla mente e come reale 

 e come sentito ( sebbene di certo la realità e il sentimento di quello 

 resti fuora dellesseie e della inente), per ciò che esso non è essere, e la 

 niente non pensa che essere. Ma é da dire così, che il sasso reale è pensato 

 nell'essere e per Tessere, cioè per la sintesi e composizione che si fa del 

 non-ente con l'essere, talché quello divien partecipe dellesseie, e però 

 ente per partecipazione: non è essere, né trasformasi in essere, che si riman 

 sempie non-essere; ma ha Tessere: nel che dimora la nielessi platonica, 

 come diremo altrove, e la sintesi rosminiana, che forse si troveranno essere 

 una cosa medesima (0. Ma nota bene che una tal sintesi o metessi si fa 

 sol nella mente e per virtù della mente , talché il reale sentito (sasso), 

 solo è ente, in quanto è conosciuto; che se non fosse conosciuto da 

 una mente, non sarebbe più ente. 



^ 4. — Come l'essere si trovi per astrazione negli enti particolari. 



68. Di che si spiega il perché nelle cose singolari conosciute troviamo 

 e ne caviamo per astrazione Tessere universale. Ve lo troviamo colTastra- 

 zione, perché ve Tabbiam messo prima colla percezione intellettiva nel 



(t Metessi (y-iOilti, da .m'i/.^, parlicipó', parlecipazione , esprime meglio l'obbietlo pensato, che 

 è un reale o una cosa, in quanto partecipa l'essere o l'idea ( \edi sotto lib. 4, cap. 14): sintesi 

 invece, o composizione, esprime piuUosto l'operazione del sabbietlo pensante il qual impartisce l'essere 

 o l'idea alla cosa reale, facendosela nbbiclto pensato: sicché le due voci tornano a un medesimo risul- 

 talo. Questa sintesi poi e falla dallo menti seconde sotto l'inllusso della Mente priii:a la cui sintesi 

 è appunto l'atto cnlifico o creativo. Ma non si può dir tutto d'un lìato, ed <! legr-''' '^' melndo quella: 

 Nei- deus intcrsii ni digmis vimlice iiodus, e lo scioglimento ultimo e pieno del nodo della conoscenza, che 

 andiamo svolgendo, non potrà essere che in ultimo, nel libro .5» che intitolai delle dottrine teosofiche. 



