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modo spicato. sicché la meiitej astraendolo da esso, non ta che ritogliersi 

 il suo come avea notato acutamente ed elegantemente il Rosmini fino dal 

 principio del suo filosofare (ÌSuovo Saggio, so\. 3", pag. io4, n. 1174)- 

 Adunque ella con ciò non apprende nulla di nuovo, ma solo avverte l'antico. 



69. E che la cosa sia così, né più né meno, si rifletta che l'astra- 

 zione non si esercita sulle cose stesse reali, coni elle, a nostro modo di 

 fingere O, esistono in se medesime. Nemmeno la si esercita sulle cose 

 stesse in quanto solo sentite, e non per anco intese, perocché come tali 

 non sono ancora obbietto d'alcuna cognizione, e però la mente non può 

 esercitare sovr'esse, come incognite, veruna operazione mentale o astra- 

 zione. E poi notammo fin da principio che le sensazioni e i fantasmi nulla 

 riferiscono dell'essere, e però impossibil cosa è il cavamelo. Che se gli 

 Scolastici dissero che si astraesse l'essere da' fantasmi, ciò dissero da" i;\n- 

 lasmi illustrati dal lume dell'intelletto agente, che è quanto dire cono- 

 sciuti (2). Adunque resta che l'essere si astragga dalle cose reali e singolari 

 in quanto son dalla mente conosciute e intellettualmente percepite. Ma la 

 cognizione e percezione intellettiva de' reali sita coll'aggiunginiento del- 

 l'essere già preavuto dalla niente, come abbiamo \eduto nel libro primo. 

 Dunque la mente coU'astrazione non acquista nulla di nuovo, ma ripiglia 

 l'antico. Ed infatti si dice che dagli enti singolari si astrae l'essere univer- 

 sale, e non si riflette che dicendo enti, già v'è dentro l'essere, perchè le 

 cose reali sensibili non sono enti né meritano il nome di enti, se non in 

 quanto dalla mente partecipano l'essere. Onde l'astrazione presuppone la 

 percezione, e non fa altro che disciogliere coll'analisi ciò che la sintesi 

 avea composto. 



70. Senonchè la sintesi percettiva è un'operazione che si fa da noi 

 tanto naturalmente e facilmente, come la visione de' corpi per mezzo del- 

 l'occhio e della luce, che noi punto non ce ne avvediamo; onde crediamo 

 che le cose reali sensibili sieno già enti ed abbiano Tessere innanzi d'essere 



(1) Dico a nostro modo di fingere, perche già s'i; mostiatn nel libro primo, iium. 35 e 36, elio 

 il pensare anoetiro è inislo di fiuzioue o falsila. 



(9; Che l'asUaiione non si faccia nò sulle cose reali seulilc, nò su" faiiUsmi ili i|uellc . ma 

 su'fanlasmi già illuslrali dall'iulelletlo, vedi Rosmini, fi^Hnin,. pa^;. 0:i8, 639, 044. (Questo è ciò clic 

 disconoscono i neo-scolaslici, i quali non badano che il lume aggiunto dallinlcllello agente a' fan^ 

 tasmi secondo S. Tommaso , equivale all'idea dell' essere che a questi si aggiugne dalla mento se- 

 condo il Rosmini, ed ammelleudo quel lume delPinlelletlo agonie a parole, lo riducono poi a nulla 

 nel fallo, onde perdettero la chiave della vera teorica gnoseologica dellAquinale e de' .Scolastici 

 amichi. 



