ni GUSK.PPE IH'HOM So^ 



starsene in sé fuori della mente come reali e come soltanto sentiti e non 

 intesi: onde l'universale trovasi nel singolare per sola metessi platonica 

 o sintesi rosminiana. La qual riflessione qui fatta a riguardo dell'essere 

 che è il primo universale, ci gioverà poscia a sciogliere pienamente, seguendo 

 il Rosmini nel suo Aristotele esaminato e nella Teosofia ed in altre opere 

 sue, la dibattuta controversia degli universali CI 



^ 7. _ Dualità ìiieonfusibile dell'essere (ideai e della realità (cose). 



7o. Ma mentre si vol^e coH'astrazione la mente all'idea, che è il punto 

 chiaro e luminoso della cognizione, non conviene, quasi abbagliati dal 

 chiarore di quella, perdere di vista la realità sensibile pòrta dal senso, 

 che costituisce il punto scuro della stessa cognizione : onde perirebbe 'quel 

 chiaro-scuro che abbiam detto essere la percezione intellettiva delle cose 

 reali; e la dualità, di cui risulta la sintesi, resterebbe confusa. Impossibil 

 cosa ella è di ricacciare in ventre all'idea la realità delle cose, in quanto 

 sentita, conf è l'assunto vano ed assurdo dell'idealismo (2). 



7(5. Occorre qui nella percezion de' reali alcunché di simile a ciò che 

 toccammo più sopra del senso con cui sentiamo altra cosa da noi &). 



In fondo al sentimento, dicevamo, e al di là del sentito, come tale, 

 dove finisce il sentimento, che è tutta cosa nostra, cioè del senziente, ci 

 sta l'agente estraneo causa del sentito, che è bensì avviluppato e tutt'in- 

 torno vestito e invaso dal sentimento, ma che pure non è sentimento, 

 e non può esser tutto assorbito e trasformato nel sentimento, che, se ciò 

 fosse, non ci sarebbe piìi sentito, e cesserebbe issofatto il fenomeno di 

 sentir altra cosa da noi i'>\ Adunque sotto il sentito, come tale, ci è 

 alcunché di refrattario ed estraneo al senziente, sebbene a lui legato e da 

 lui contenuto: ci é alcunché di morto nel seno della vita: una x incognita. 



(1) La soluzioue data dal Rosmini all'implicala quislionc degli universali, come avrò occasiouc 

 di spiegare nel libro 4° dell'ideazione e delle idee, la si può esprimere con queste poche parole da lui 

 scritte nella Teosofia: « L'universale e neW ente finito, ma non è nel reale finito « ^Tcos. voi. 2'^, p. 141). 



(2) t La filosotia tedesca s' innalzò per vero a una riSlessione piii elevala di quella a cui tro- 

 vavasi la filosofia del tempo quando considerò il reale diviso interamente dall'idea, e s'accorse che 

 in questa separazione si rimaneva un incognito, e di più diventava un impossibile. Allora ella con- 

 chiuse fretlolosamenle . . . che il reale... si dovea ad ogni patto ricacciare dentro ne' visceri del- 

 l'idea..., e ne comparve la teoria deWidcntità assoluta e la logica hegeliana che si divora la meta- 

 fisica, come Saturno i suoi figlinoli ecc. « ^Rosmini, Introd., p. 145,. L'intiero luogo citai più sopra, 

 al n. 60, in fine del libro primo. 



(3) Vedi sopra, libro primo, n. 54. 



(4) Vedi Teosofia, voi. 3°, p. 370, num. 1441. Anche ([uesto citai sopra al n. 54 e scg. 



