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una macchia nera e scura in fondo al sentire : in somma la cosa sentita, 



come altra da noi, è un non-sentimento termine del sentimento. 



Così qui nella percezione intellettiva de' reali sensibili, per es. di questo 

 sasso che mi urtò il piede, ali estremo confine dell'essere, che come idea 

 splende alla mente, ed è tutta luce, evvi qual punto oscuro la cosa reale 

 sentita, che è bensì ravvolta nella luce dell'essere, ma non assorbita ed 

 immedesimata totalmente con quello, anzi perdura ad esser altra cosa da 

 quello, e posta, per dir così, fuor dell'essere e dell'idea, sebben veduta 

 nell'idea e nell essere, a quel modo che i corpi opachi, veduti nella luce, 

 sono al di là della luce ed estranei alla luce, sebben dalla luce circonfusi 

 e illuminati ('). E come il chiameremo noi questo punto oscuro che è il reale 

 sentito? Fino a tanto che non l'abbiam meglio studiato, il diremo im ter- 

 mine estrinseco dell'essere, come i corpi opachi son termini estrinseci 

 della luce: il diremo un non-essete termine dell essere, come la cosa sen- 

 tita è un non-sentimento termine del sentimento. 



77. Tal è la dualità inconfusibile, e la sintesi che ne risulta, dell'essere 

 (idea) e del sentito (reale), e quindi della mente e del senso, che è fonda- 

 mentale nel sistema di Rosmini, e che indarno voluta negare dall idealismo, 

 dall'idealismo onninamente il dilunga. L'idea costituisce la forma, la realità 

 sentita è la materia della percezione : quella si ha per intuizione , questa 

 si pone per affermazione ; atti distintissimi, come di qui innanzi vedremo. 



CAPO II. 



Spiegazione della sintesi nel suo farsi dall'uomo; 

 uni-dualità dell'uomo: mente e senso: ideazione, affermazione. 



78. Ma intanto è da fissar bene fin d'ora, almeno in digrosso, questa 

 profonda distinzione che è fra la mente ed il senso, fra lintuizion dellidea, 

 cioè dell'essere intelligibile, e 1 affermazione del reale sensibile, perchè 

 senza ciò non potrebbe essere ben capita la singoiar natura della sintesi 

 che andiamo spiegando, sebbene di nuovo dt)vrem poscia trattarne più 

 di proposito e piiì lungamente (nel libro 4° dellideazione e delle idee). 



E da saper dimque che come il reale sensibile è iuor dell idea e altro 

 da quella, benché da quella compreso ed abbracciato, secondo che abbiamo 



(1) É questa la gran distinzione fra Vm-:Tr,iiT, e la òó?a che posi per epigrafe a tutta l'opera e 

 che verrà più innanzi dichiarala nel capo 3" di questo medesimo libro. 



