DI GIUSEPPE DURONI jSg 



veduto; così esso vien còlto da una facoltà tutta sua propria che sta fuor 

 della niente, ed è altro da questi, sebbene sia a questa congiunta e confine 

 ed alfine, come ora dirò. R questa facoltà è il senso. 



70. Voler fare, come prelese il Gioberti, che l'intuito della mente 

 colga la realità delle cose sensibili ('-, egli è un confondere i due ordini 

 <leirintellÌ2Ìbile e del sensibile, ed o assorbire il senso nella mente, e 

 renderlo vano e superfluo come senso, e dare così nell'idealismo; o abbassar 

 la mente al senso, e minare nel sensismo. Né potea servire d'argine bastante 

 contro la confusione de' due ordini l'atto creativo: perchè, idealizzato il 

 sensibile, anche la creazione non è altro che ideale; o abbassata la mente 

 al reale sensibile, la creazione non altro diventa che emanazione Infatti 

 la distinzione fra il sensibile e l'intelligibile, come osserva il Fiorentino 

 {Sag^no storico sulla Filosofia Greca, pag. i83 e seg.), s'andò man mano 

 attenuando nelle opere del Gioberti, talché nella Protologia tpiesti dichiarò 

 qualche volta la medesimezza dell'intelligibile e del sensibile, ed il senso 

 divenne |)er Ini un intuito implicito, dimezzato, superficiale, ed un intel- 

 letto ancor rozzo (Prot. voi. 2°, pag. 12), ed il sensibile un intelligibile 

 inviluppato (Ivi, pag. 19). Dove, soggiugne il Fiorentino, la diversità altrove 

 professata dell'intelligibile e del sensibile apparisce cos'i stremata, che tutto 

 il gran divario si riduce a soli gradi di sviluppo, arguendosi che il sen- 

 sibile sostanzialmente sia tutt'uno con la sua esplicazione, cioè coll'intel- 

 ligibile. Questo d'avere il Gioberti trasferito nel campo dell'intuito della 

 mente la realità delle cose sensibili, reputo che sia stato l'errore precipuo 

 dell'alta sua filosofia ('^X 



80. Invece è da tenere ben ferma col Rosmini la dualitfi inconfusibile 

 (conforme del resto alla natura dell'uomo qual è di fatto e attestata dal- 

 l'esperienza) della mente e del senso: e quindi la distinzione profonda 

 che è fra l'ideale e il reale, fra l'intelligibile intuito dalla mente e il sen- 

 sibile còlto dal senso, fra l'intuizione dell'idea e l'affermazione del reale (3). 



(1) Ciò importa l'intuito della forinola L'Ente crea gli esistenti , e questi sodo i reali sensibili, 

 implicali nell'intuito innanzi ad ogni senso. 



(2) Eppure ciò avea anche il suo aspetto vero, come riconobbe poscia il Rosmini, secondo 

 che dirò nel lib. 4", capo 18, rispetto all'esistenza superiore de' reali nel mondo metafisico degli enti 

 di cui si traUa ivi pure nel e. 17. Ma qui invece parlasi dell'esistenza inferiore de' reali nell'ordine 

 sensibile alla <|iiale si riferisce il i,'iudiiio della sintesi, che non entra nelPintuilo. 



(3) Questa distinzione fra la mente e il senso, fra l'idea e l'affermazione, e fondamentale nel 

 sistema del Rosmini, e trovasi molto ben chiarita nel Saggio di Lezioni filosofiche intitolato: Gio- 

 tierli . i7 Panteismo (Lucca 1853), Icz. 1* e 3». — Vedi anche Teos. voi. 5", p. 44; Logica n. 335. 



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