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Non già che rafFermazione del reale sia falla dal senso, poiché vi bisogna 

 l'idea che il senso non ha; ma al senso si appoggia ed è da lui motivata. 

 Se ci verrà fatto di scuoprir anco qualche profonda relazione ontologica 

 fra la mente ed il senso, fra l'inlelligihile ed il sensibile, ciò riserbasi da 

 ricercare alla Ontologia o alla Teosofia. Ma intanto si riconosce che nel- 

 l'umana cognizione sono inconfusibilmente distinti. • 



81. La mente per se sola intuisce l'essere intelligibile, ma per se sola 

 senza l'aggiunta del senso non sarà mai che percepisca il reale sensibile. 

 Per quanto si argomenti contro con acutezza il Mamiani in una lettera 

 da lui scritta al Giol)erti, e che su questo fdosofo dee aver fatto gran 

 colpo, come avvisa il Fiorentino (loc. cit.), non potrà mai fare, che, tenendo 

 egli chiuse le porte de' sensi, la mente sua riesca a cogliere il .sensibile 

 come oggetto immediato dell atto conoscitivo, come pure vorrebbe; e la 

 maggior immediatezza che sia possibile, trovasi solo, come fra poco mo- 

 strerò, nella sintesi rosminiana da cui egli abborre, forse per non averla 

 ben capila (*). 



82. Viceversa il senso non coglie l'idea, non s'innalza all'essere, non 

 lo raggiunge, è stupido e cieco a riguardo di quello; ma coglie il reale 

 sensibile, che gli è proporzionato ed è posto sur uno stesso piano con 

 lui. Io non ho anche difficoltà di concedere che il senso percepisca 

 la sostanza stessa delle cose sensibili per quanto noi la conosciamo (2) , 

 e non le sole qualità (purché per sostanza non s'intenda 1' oÙ7Ìa. de' Greci 

 derivata dal verbo uvcu che è tutta cosa della mente , ma solo il tÒ 

 ù;i(3X£i'/i.£vov sottostante alle qualità ) , né muoverei su di ciò contra i 

 sensisti quella tanta controversia che fece il Rosmini nel principio del 

 suo fdosofare : ciò potrebb'essere l'argomento di un apposito studio psi- 

 cologico sulla portala del senso. Quello a cui il senso non arriva, è solo 

 l'essere , e però l'ente come ente ; ma quanto al sensibile , non solo il 

 senso ci dà il reale e la cosa, ma è esso stesso la cosa e il reale , ed il 

 senso intimo e sostanziale che l'anima ha di se medesima, è esso stesso 

 sostanza (3). « Tutto il reale a noi cognito per esperienza, dice il Ro- 



(1) Vedi Rosmini, Psic. voi. 1°, pag. 60. 



(2) Ciò ammette e spiega il Rosmini nella Teos. voi. 5°, p. 30 e seg., e nella lettera a Carlo F. 

 Sola riferita nel volume àcWlnlrod. p. 425-427. Vedi qui appresso la nota 4, pag. seguente. 



(3) Perciò il Rosmini nella Teos., voi. 5», p. 42, chiama il sentimento proprio che l'uomo ha 

 di se stesso, e che rimane identico sotto il variare degli altri atti, un sentimento- sostanza. E nella 

 Teos., voi. 4°, p. 343: •< Noi stessi siamo sussistenti, siam pieni (e come impastati) di sentimento, 

 siamo sentimenti-sostanze <> . 



