DI GIUSEPPE BURONI 3g 1 



smini (0, si riduce finalmente al sentimento, cioè, o al principio del sen- 

 timento, o a certe virtù che agiscono nel sentimento. Per comprender 

 tutto in una espressione ed evitare ogni lunga discussione, diremo che 

 ciò che nella percezione degli enti reali si atFerma essere un ente (aggiu- 

 gnendogli l'essere colla mente), è sempre un'attività sentita ». Tutte le- 

 cose che percepi.imo, o siamo noi stessi e quell'intimo senso che l'anima 

 nostra ha di sé, o sono termini dell'anima. I quali termini dell'anima son 

 due: o il corpo ad essa congiunto per natura, che è il termine sempre 

 immanente del senso soggettivo vitale e fondamentale corporeo; o i corpi 

 esterni al nostro che son termini del senso estrasoggettivo. A ciò riducesi 

 tutto il reale che noi percepiamo e di cui possiamo parlare (2). E non solo 

 quel tanto di reale che noi conosciamo e percepiamo, ma anche quello 

 che possiamo supporre per l'universo a noi sconosciuto, è della stessa 

 natura, cioè sentimento o termine di sentimento; e gli stessi puri spiriti, 

 quali si concepiscono essere gli angeli nella cosmologia cattolica, son sen- 

 timenti sostanziali di se stessi (3)^ o sentimenti-sostanze, ed in ciò con- 

 siste la loro realità W ; ed essi pure non son l'essere, ma forme scure 

 aventi l'essere per la sintesi che andiamo spiegando, la qual non trovasi 

 solo nel mondo corporeo percepito da noi, ma domina per tutto il creato. 



(1) liitrod. p. 267. 



(2^ Teos. voi. 5° passim. Vedi specialmeDle p. 18. 31, 145, 267 seg. 



(3) Teos. \ol. 3», niiiu. 1419, p. 336 e seg. 



(4) Posso confermar ciò che dissi in questo nuiu. 82 sul sentir noi la sostanza , con un lucu- 

 Isnto testimonio del Ro.smini, Teos. voi. iv, p. 508 : « A ragion d'esempio, taluno vi dirà che le sostanze 

 sussistenti sono reali , e pure le sostanze non sono sentite. Ma io vi rispondo , esser falso che lo 

 sostanze sussistenti e note all'uomo non sieno sentite. La sostanza ch'egli denomina col mono- 

 sillabo Io, è sentita, perchè è il suo proprio sentimento costituente il suo individuo personale. Le 

 sostanze straniere, note all'uomo, sono: 1° gli altri Io; 2» le sostanze corporee. Gli altri Io, cioè gli 

 altri individui personali, se non sono sentiti in se stessi dall'/o conoscente, sono però conosciuti 

 come per se sensibili , cioè come sentimenti sostanziali , come altrettanti Io. Quanto alle sostanze 

 corporee, l'uomo ne sente l'azione, ne sente la forza, a cui attribuisce gli effetti immediati della 

 violenza che prova, come suoi atti, come accidenti a sostanza, ecc. ecc. » . Ninno per altro intenda 

 che io voglia qui dare troppo al senso, e più di quello che gli competa. Massime per ciò che speUa 

 al sentire esterno, uopo è che intervenga la mente col suo principio di soggetto, come ivi soggiunge 

 il Rosmini. Ma ciò che si vuol dire si è non esser vero generalmente che le sostanze non sieno 

 sentite. Ciò che sfugge onninamente al senso è solo l'essere, l'oùsta, 1's.Tjm , non la sostanza, quasi 

 che il senso non apprenda altro che sue suhbiettive modificazioni staccate dall'agente estrinseco 



» Locke e una grande schiera avanti e dopo di lui, prosieguo il Rosmini 'un in nota), dissero che il 

 sultbietto, ossia la sostanza è ignota. La parte di vero che ha questa sentenza riguarda la sostanza 

 corporea, la qual non cade nel nostro sentimento se non colla sua azione; qsindi non ne possiamo 

 avere cognizione positiva, se non solo relativa alla sua azione Ciò che accade della sostanza materiale 

 si generalizzò ad arbitrio, e quest'è la parte erronea della sentenza medesima u . 



