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» mento totale e sostanziale che 1 anima umana ha di se stessa) esistono 



n queste potenze avanti le loro operazioni.. . Questo sentimento intimo 



» e perfettamente ano, imisce la sensitività e l'intelletto. Egli ha altresì 



» un'attività, quasi direi una vista spirituale, l'azionalith , colla quale ne 



» vede il rapporto: questa funzione costituisce Va sintesi primitiva. — Se 



)i noi consideriamo più generalmente Fattività nascente dall unità intima 



» del sentimento fondamentale (suddetto), in quanto cioè VIo è atto a 



n vedere i rapporti in generale, ella è la ragione ; e la sintesi primitii'a 



» diventa la [)vimA Jìmzione della ragione. — Se la riguardiamo sotto il 



1) rispetto speciale dell'unione che ella fa d'un predicato (l'essere) con un 



» subbietto (la cosa sentita), prende il nome ài facoltà di giudicare. — 



» La sintesi primitiva è quel giudizio col (piale la lagione acquista la 



>) percezione intellettiva. — A ninna operazione noi non ci leviamo, se 



» non datoci un qualche stimolo o movente. — La sensitività esterna è 



» la prima potenza tratta alle sue operazioni dagli stimoli de corpi este- 



» riori sui nostri organi. — La sensitività esterna, eccitata dai detti sli- 



» moli, avvisa alla nostra coscienza una passività non veniente dal corpo 



)) nostro, ma un corpo staccato da noi. Allora il nuovo sentimento, cioè 



» la modificazione del sentimento fondamentale, fatta termine di un azione 



s esterna, diventa percezione sensitiva, mentre prima era puramente sen- 



» timento e percezione fondamentale per la quale l'anima è unita al corpo C). 



)) — Quindi la materia prima delle cognizioni umane somministrata dalla 



» sensitività. . . Quando la ragione considera queste cose in relazione col- 



•) Tessere in universale, e produce le percezioni intellettive, ella aggiunge 



« a quelle particolari atFezioni del nostro .spinto V universalità , o quindi 



» sotto questo aspetto si denomina la facoltà di universalizzare » (del che 

 non è ora luogo di discorrere). E di nuovo (Ivi, num. 5i3): « h^x sintesi 



» primitiva, nella qual si contiene già V universalizzazione benché ancor 



» legata con un elemento straniero (cioè colla realità), non è deliberata; 



» è fatta, o almeno aiutata dalla natuia che ha messo nell uomo un inten- 



)) dimento vigilante, quasi come occhio sbarrato a veder tutto ciò che gli 



)) si ta davanti, un intendimento che vede essenzialmente Tessere. E però 



(1) Vedi Psicol. voi. 1°, p. 143 e seg. Il Hosmini qui, e più ampiamente nella Psicologia, 

 parte t' , lib. y, sostiene che l'uaione dell'anima col corpo si faccia per via di percezione. Ma 

 queste le sono parti secondarie del sistema, e non è necessario ne tulio riferire né tutto approvare. 

 Ciò entrerelibe in uno studio speciale del senso e delle loie psicologiche. 



