DI GIUSEPPE L'IROM SqS 



» non è guari didìcile a intendere che, date le sensazioni, loperazione 

 » della sintesi primitiva si faccia dall'anima spontaneamente, essendo l'anima 

 » nostra rispetto a questa operazione già attiva e in moto per la sua 

 » propria virtii. Non è dunque necessario che io mi occupi nello spiegare 

 )i come lo spirito si mova dalla sua quiete ove si tratta delVuniversaliz- 

 n zazione (e così ove trattasi della percezione e affermazione del reale), 

 » dimostrata e fermata essendo la prima ed essenziale sua attività ; siccome 

 )) non è necessario oh' io faccia un lungo discorso a dimostrare come il 

 » sole illumini un oggetto che gli si presenta; quando égli è noto, il sole 

 » essere in un atto continuo di vibrar raggi su tutti i corpi d'intorno ». 

 E nel Sistema Filosofico num. ^i (Introd. p. 275) scrisse egregiamente: 

 « Poiché il sentimento è una realità distinta dall'essere che Io fa cono- 

 » scere, rimane a vedere come l'uomo possa congiungere questi due ele- 

 » menti dell'ente percepito. Affine d'intender ciò, convien ricorrere AVunità 

 » dell uomo, alla semplicità dello spirito umano. Quell'io, quel principio 

 » stesso che sa che cosa è ente (che ha l'intuizione dell'essere), è quello 

 » che ne prova in se stesso Fazione ('); giacché il sentimento è un'azione 

 1) dell'ente (cioè di quella cosa che dalla mente è fatta ente). Fino a tanto 

 » che quest'azione o questo sentimento si tiene separato dalla notizia 

 M dell ente, esso è incognito; ma il principio semplicissimo inteUigente- 

 » senziente non permette, per la sua semplicità, che il sentimento e la 

 )) notizia dell'ente (dell'essere) se ne rimangano separati ». E poco prima 

 avea detto che dato il sentimento in un soggetto che non conosce che 

 cosa è ente, il sentimento rimane cieco ed inintelligibile perchè non ha 

 ancor ricevuta l'essenza che lo fa conoscere t^) -. un tal soggetto non affer- 

 merebbe un ente reale, perchè non potrebbe riferire il sentimento all'es- 

 senza (all'essere), non direbbe a se stesso che cosa quel sentimento è (ne 

 che esso è). « Tale è la condizione delle bestie fornite di sentimento, ma 

 . « prive dell'intuizione dell'essere; perciò incapaci d interpretare a se stesse 

 » i proprii sentimenti, di completarli, di alTermare, di dire a se stesse 

 » che vi sono enti reali ». Che giova dissimularlo.' Diciamolo francamente: 

 desse e tutto ciò che sentono, sono rispetto a sé non enti ed ombre scure 



(t) Ciò di cui l'anima sperimeola l'aziooe non è propiiamcnlc l'essere, ma un termine del- 

 l'essere. E questa la solila correiione che trovo opportuno di fare qua e là ad alcune locuzioni 

 adoprate dall'illustre Autore. 



(2' Nuovo Saggio, voi. 9°, p. 106 e scg., num. 53G. 



